VIDEO – [Durasi – 6m 55s] – [PELBAGAI ISU] -Siri 12 – (Hadith)- Hadith Sebagai Pelengkap Quran (Menyanggah Golongan Anti-Hadith)

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube  – https://youtu.be/9-qRljb2jqQ ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 – Kadar Harta Yang Dikenakan Zakat …   [Sunan Abi Daud (Kitab Zakat]

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

HADITH SEBAGAI PELENGKAP AL-QURAN (MENYANGGAH GOLONGAN ANTI HADITH)

[Sunan Abi Daud (Kitab Zakat) – Bab- Harta yang dikenakan zakat (atau kadar “nisab” bagi harta yang dikenakan zakat) ]

.‏حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا صُرَدُ بْنُ أَبِي الْمَنَازِلِ، قَالَ سَمِعْتُ حَبِيبًا الْمَالِكِيَّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونَنَا بِأَحَادِيثَ مَا نَجِدُ لَهَا أَصْلاً فِي الْقُرْآنِ ‏.‏ فَغَضِبَ عِمْرَانُ وَقَالَ لِلرَّجُلِ أَوَجَدْتُمْ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا شَاةً شَاةٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا بَعِيرًا كَذَا وَكَذَا أَوَجَدْتُمْ هَذَا فِي الْقُرْآنِ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ فَعَنْ مَنْ أَخَذْتُمْ هَذَا أَخَذْتُمُوهُ عَنَّا وَأَخَذْنَاهُ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ أَشْيَاءَ نَحْوَ هَذَا ‏.‏

Dengan sanadnya, Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Habib al-Maliki, katanya, ada seseorang berkata kepada ‘Imran bin Hushain, ‘Wahai Aba Dujaij, kamu menceritakan banyak hadith yang mana kami tidak dapati ada asalnya di dalam al-Quran”. Mendengar kata-kata orang itu, naik marahlah ‘Imran dan beliau berkata kepada orang itu, “Adakah kamu temui pada setiap 40 dirham dikenakan satu dirham dan pada setiap sekian-sekian ekor kambing dikenakan seekor dan pada sekian-sekian ekor unta dikenakan sekian-sekian. Adakah kamu dapati keterangan ini di dalam al-Quran?”. Orang itu menjawab, “Tidak”. ‘Imran bin Hushain berkata, “Kalau begitu kamu ambil daripada siapa keterangan tadi? Kamu mengambilnya daripada kami dan kami mengambilnya daripada Nabi s.a.w.”. Lalu perawi menyebutkan beberapa perkara lebih kurang yang tersebut ini.

[Ringkasan] Hadith Sebagai Pelengkap al-Quran (Menyanggah Golongan Anti-Hadith)

1. Ada seseorang mempertikaikan ‘Imran bin Hushain r.a. bahawa banyak hadith yang diriwayatkannya tiada asalnya di dalam al-Quran dan ini menyebabkan beliau marah. Hadith-hadith Nabi perlu diguna pakai bersama dengan al-Quran untuk menjelaskan isu-isu agama. Tanpa hadith kita tidak mampu melaksanakan perintah al-Quran kerana hadithlah yang memperincikan maksud ayat al-Quran. Contohnya, dalam al-Quran ada perintah supaya mendirikan sembahyang tetapi tidak diberitahu bagaimana cara untuk bersembahyang. Begitu juga dalam al-Quran ada perintah mengeluarkan zakat tetapi tidak dinyatakan kadarnya seperti berapa ekor binatang perlu dikeluarkan zakat. Jika kita mempertikaikan hadith dan hanya ingin menggunakan al-Quran kita sebenarnya menolak syariat Islam (sebagaimana yang berlaku kepada golongan anti hadith).

2. Adanya sedikit perbezaan antara hadith-hadith merupakan khilaf yang memberi rahmat dan kemudahan kepada umat Islam. Walaupun ada sedikit sebanyak perbezaan antara hadith-hadith, asasnya tetap sama, contohnya, maksud zakat ialah untuk menjaga kepentingan orang miskin dengan mengambil sebahagian harta orang kaya.

3. Hadith adalah perlu untuk mengetahui maksud al-Quran dan cara untuk melaksanakan al-Quran itu sendiri.

4. ‘Imran bin Hushain marah kepada orang yang tidak mahu menggunakan hadith. Sebagaimana al-Quran, hadith juga adalah wahyu dari Allah yang diberitahu oleh Nabi s.a.w. dan disebarkan oleh Sahabat-Sahabat Baginda. Al-Quran ada menyebut (Surah an-Najm, ayat 3 & 4) bahawa wahyu adalah berupa al-Quran dan juga hadith, cuma taraf hadith adalah lebih rendah berbanding al-Quran. ‘Imran bin Hushain menekankan bahawa perincian tentang zakat adalah dari hadith Nabi tidak melalui al-Quran, oleh itu janganlah sesekali mempertikaikan kegunaan hadith. Hadith digunakan dalam sekecil-kecil sehingga sebesar-besar perkara. Hadith diterima, diamalkan dan disebarkan oleh Sahabat-Sahabat Nabi s.a.w. 5. Orang yang menolak hadith (anti-hadith) telah terkeluar dari ijma’ (kesepakatan) orang Islam dan melanggar amalan Sahabat-Sahabat Nabi. Tidak ada alim ulama’ dari golongan anti-hadith.

VIDEO – [Durasi – 5m 46s] – [PELBAGAI ISU]-Siri 11 (Pemurnian Syariat)-Amalan Imsak – Apakah Ada Dalil Dari Quran atau Hadith?

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube  – https://youtu.be/CT6mzX4-Bsc ]

Video penuh –    • Sesi 1 – Fardhu Sembahyang – [Sunan Abi Da…  – (Sunan Abi Daud – Kitab Sembahyang)

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

AMALAN IMSAK – APAKAH ADA DALIL DARI AL-QURAN ATAU HADITH?

Hadith Untuk Perbincangan Tentang “Imsak” – “Waktu-Waktu Sembahyang” Dari Kitab Sunan Abi Daud

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ فُلاَنِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، – قَالَ أَبُو دَاوُدَ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ – عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ قَدْرَ الشِّرَاكِ وَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وَصَلَّى بِيَ – يَعْنِي الْمَغْرِبَ – حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ صَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَيْهِ وَصَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ وَصَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ وَصَلَّى بِيَ الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ ‏”‏ ‏.‏

Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda, “Jibril telah menjadi imam kepadaku dekat Baitillah dua kali. Beliau bersembahyang zohor dengan aku ketika matahari telah tergelincir dan bayangnya telah pun ada sekadar sepanjang tali kasut dan beliau bersembahyang asar denganku ketika mana bayang seseorang itu telah menjadi sama panjang dengannya dan beliau bersembahyang maghrib denganku ketika mana orang yang berpuasa berbuka puasa. Beliau bersembahyang isya’ denganku ketika telah lenyap syafak dan bersembahyang fajar denganku ketika mana telah haram makanan dan minuman kepada orang yang berpuasa. Pada keesokannya beliau bersembahyang denganku zohor ketika bayang seseorang menjadi sama panjang dengan dirinya dan bersembahyang asar denganku ketika mana bayang seseorang telah menjadi dua kali ganda panjangnya dan bersembahyang maghrib denganku ketika mana orang yang berpuasa telah berbuka (boleh berbuka) dan bersembahyang isya’ denganku hingga ke satu pertiga malam (pada satu pertiga awal malam) dan bersembahyang fajar denganku. Dikerjakannya sembahyang fajar itu pada waktu telah “cerah tanah”. Kemudian dia berpaling kepadaku seraya berkata, “Wahai Muhammad! Inilah waktu Nabi-nabi sebelummu. Waktu sembahyang itu adalah di antara dua waktu ini”.

[Ringkasan] – (Pemurnian Syariat) – Amalan “Imsak” – Apakah Ada Dalil Dari al-Quran atau Hadith?

1. Sembahyang fajar (subuh) ialah bila haramnya orang yang ingin berpuasa makan dan minum (iaitu ketika terbitnya fajar sodiq, masuknya waktu subuh). Nota: Fajar ada dua, iaitu fajar “kazib” (dusta) dan fajar “sodiq” (benar). Fajar kazib ialah bila keluarnya garisan merah yang menegak manakala fajar sodiq ialah bila ada garisan putih melintang di ufuk langit. Keluarnya fajar sodiq menunjukkan masuknya waktu subuh.

2. Hadith ini menyatakan bahawa, “Sembahyang fajar (subuh) ialah bila haramnya makanan dan minuman kepada orang yang berpuasa (iaitu ketika terbitnya fajar sodiq)”. Ini menunjukkan puasa bermula dari masuknya waktu subuh. Hadith ini dengan jelas menunjukkan bahawa apa yang dikatakan sebagai “imsak” (berhenti makan 10 minit sebelum masuk waktu subuh) yang diamalkan oleh masyarakat kita sebenarnya bercanggah dengan ajaran Islam. Bila dikatakan bahawa amalan imsak seperti yang diamalkan pada masa ini tiada dalam agama, tidak bermakna kita tidak boleh berhenti awal bila bersahur, tetapi apa yang ditekankan ialah perbuatan mengharamkan makan dan minum dalam keadaan Islam membenarkannya. Mengharamkan apa yang dihalalkan adalah kesalahan besar dalam agama. “Imsak” ini mencanggah ayat al-Quran yang bermaksud, “Dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan malam), iaitu waktu fajar” (Surah Al-Baqarah, ayat 187). Amalan imsak ini tidak dapat dikesan asal-usulnya kerana tidak wujud di dalam kitab-kitab agama. Jika niat kita ingin bercermat ketika bersahur dengan menetapkan tempoh masa tertentu untuk berhenti bersahur seperti amalan imsak ini, ianya mencanggahi hadith Nabi yang menyuruh kita melewatkan sahur. Perlu ditekankan adalah tidak haram atau makruh untuk makan dan minum sehingga masuknya waktu subuh.

VIDEO – [Durasi – 11m 58s] – [PELBAGAI ISU ]-Siri 10 (Al-Quran)-Maksud Mansukh Ayat Quran Di Kalangan Mutaqaddimin & Mutaakhirin

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube  – https://youtu.be/AbwaiwIZoiU ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 – Nasakhnya atau Mansuhnya Firman A…   – (Sunan Abi Daud – Kitab Puasa)

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

PERBEZAAN MAKSUD MANSUKHNYA AYAT AL-QURAN DI ANTARA ULAMA’ MUTAQADDIMIN (TERDAHULU) DAN MUTAAKHIRIN (TERKINI)

باب نَسْخِ قَوْلِهِ ‏{‏ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ ‏}

‏ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، – يَعْنِي ابْنَ مُضَرَ – عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى سَلَمَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏{‏ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ‏}‏ كَانَ مَنْ أَرَادَ مِنَّا أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ فَعَلَ حَتَّى نَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا .

Imam Abu Daud dengan sanadnya meriwayatkan daripada Salamah Bin al-Akwa’ katanya, “Bila turun ayat, وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ kepada orang [(makna pertama), yang mampu mengerjakannya atau (makna kedua), yang tidak mampu mengerjakannya, atau (makna ketiga) yang mampu mengerjakannya tetapi dengan berat sekali] boleh dia bayar fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin”. Kata Salamah, bila turun ayat itu sesiapa antara kami yang hendak berbuka (tidak berpuasa) boleh dengan dia membayar fidyah sahaja…sehinggalah turun ayat selepasnya. Maka ayat yang selepasnya memansukhkannya.

[Ringkasan] Perbezaan Maksud Mansukhnya Ayat al-Quran Di Kalangan Ulama’ Mutaqaddimin (Terdahulu) Dan Mutaakhirin (Terkini) .

1. Dalam kitabnya “Sunan Abi Daud”, Imam Abu Daud membuat dua bab untuk ayat al-Quran, ‏ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ (Surah al-Baqarah ayat 184), untuk mengemukakan dua pendapat yang berbeza iaitu sama ada ayat ini mansukh atau tidak mansukh.

2. Perlu diingatkan bahawa maksud perkataan “mansukh” dalam kitab hadith ini ialah sebagaimana yang difahami oleh golongan “mutaqaddimin” (ulama’ terdahulu, generasi tiga kurun pertama Islam). Ianya berbeza dengan istilah golongan “mutaakhirin” (terkini). Golongan mutaakhirin mengatakan bahawa “mansukh” bermaksud ianya terbatal semuanya, manakala golongan mutaqaddimin menganggap batal sebahagiannya pun sudah dikatakan sebagai mansukh. Oleh itu istilah mansukh di kalangan mutaqaddimin adalah lebih umum (dan lebih luas) berbanding dengan kalangan mutaakhirin.

3. Di peringkat awal puasa di bulan Ramadhan disyariatkan, semua orang (tidak kira sama ada tua atau muda, sihat atau sakit) mempunyai pilihan sama ada untuk berpuasa atau tidak. Untuk mereka yang tidak berpuasa mereka hendaklah membayar fidyah, iaitu memberi makan kepada seorang miskin.

4. Dalam istilah mutaqaddimin, menghadkan yang umum kepada sesuatu yang khusus juga dikategorikan sebagai mansukh. Dalam ayat al-Quran ini, pada mulanya pilihan untuk tidak berpuasa adalah umum, cuma syaratnya hendaklah membayar fidyah, tetapi kemudiannya dikhususkan kepada orang yang tidak mampu seperti orang tua, orang sakit atau orang yang mengandung atau menyusu. Ianya dikenali dalam usul fiqh sebagai “umum makhsus”. Dalam hal ini, ayat yang pada mulanya umum kemudian dihadkan (dikhaskan) kepada golongan tertentu sahaja. Ini bermakna ayat tersebut tidaklah dimansukhkan semua sekali.

5. Beberapa pendapat yang berbeza di kalangan ulama’ tentang mansukhnya sesuatu ayat al-Quran,

i) ada ayat al-Quran yang mansukh semua sekali,

ii) tidak ada satupun ayat al-Quran yang mansukh,

iii) mansukh dengan pengertian ulama’ mutaqaddimin, seperti, hukum yang umum pada mulanya, kemudiannya dihadkan atau dikhususkan. Dalam istilah mutaakhirin ianya tidak dinamakan mansukh.

6. Ibnu Abbas dan Imam Abu Daud menggunakan perkataan “mansukh” tetapi tidak dalam pengertian ulama’ mutaakhirin, tetapi seperti yang difahami ulama’ mutaqaddimin. Ayat yang sedang kita bincangkan ini tidak seluruhnya mansukh, yang mansukhnya (dibatalkan hukumnya) ialah, semua orang (sama ada sakit atau tidak) boleh memilih untuk tidak berpuasa asalkan dia membayar fidyah. Mereka yang tidak mampu berpuasa kerana tua, sakit, mengandung atau menyusu masih boleh meninggalkan puasa.

7. Pembahagian mansukh mengikut pengertian mutaqaddimin dan mutaakhirin masih lagi tidak difahami secara meluas kecuali oleh mereka dari aliran hadith. Ini terutamanya kepada mereka yang belajar usul fiqh atau usul tafsir hanya melalui satu aliran. Apa yang difahami oleh kebanyakan ulama’ masa kini ialah bila disebut mansukh ianya bermaksud ayat al-Quran tersebut tidak lagi boleh digunakan sama sekali.

8. Kesan negatif pendapat ulama’ yang hanya mengambilkira pengertian “mansukh” menurut pendapat mutaakhirin sahaja dapat dilihat apabila berinteraksi dengan “ayat Qital” (Perintah Supaya Berperang) iaitu al-Baqarah, ayat 190 dan 216 dan at-Taubah, ayat 36. Di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan supaya memerangi orang kafir. Bagi golongan ini, ayat yang menyatakan, “Bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku” (Surah al-Kaafiruun, ayat 6), dan ayat, “Tidak ada paksaan dalam agama…” (al-Baqarah, ayat 256) dikatakan telah dimasukhkan oleh ayat Qital tadi. Ayat Qital ini didakwa bermaksud bila Islam kuat, tiada lagi kebebasan dalam beragama dan orang kafir akan dipaksa memeluk agama Islam atau menghadapi risiko diperangi. Dengan pendapat sebegini didapati terlalu banyak ayat al-Quran yang mansukh dan ajaran Islam menjadi celaru.

9. Di kalangan salaf (Sahabat, Tabi’in dan ulama’ terdahulu), nasakh (mansukh) digunakan dengan makna di segi bahasa (bukan istilah). Antara keadaan di mana ayat al-Quran dikatakan mansukh di kalangan ulama’ mutaqaddimin ialah, .

i) menghilangkan beberapa sifat atau perkara yang terdapat di dalam sesuatu ayat dengan ayat yang lain sama ada dengan menyatakan tamatnya tempoh mengamalkannya atau menukar sesuatu percakapan/perbincangan dari makna yang dekat dan segera difahami kepada makna yang agak jauh,

ii) menyatakan mana-mana “qaid” atau “takhsis” (mengkhususkan/menghadkan) atau menyatakan perbezaan antara yang mansukh dengan yang dikiaskan pada zahirnya,

iii) Menghilangkan adat jahiliyah atau syariat yang lalu.

Didapati maksud nasakh dan mansukh ini amat luas di sisi ulama’ mutaqaddimin. Jika dinilai dengan pengertian ulama’ mutaakhirin, ketiga-ketiga keadaan ini tidak termasuk pun dalam istilah mansukh.

10. Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama’ tentang bilangan ayat-ayat al-Quran yang mansukh. Ada yang mengatakan sehingga lebih 500 ayat, malah ada yang mengatakan bilangannya tidak terhingga banyaknya!

11. Jika dinilai berdasarkan pendapat ulama’ mutaakhirin (iaitu, mansukh sehingga tidak boleh digunakan langsung dalam apa jua keadaan), bilangan ayat al-Quran yang mansukh adalah amat sedikit. Menurut Syah Waliyullah, hanya ada lima ayat yang mansukh. Ulama’ besar Deoband, Anwar Shah Kahsmiri pula berpendapat tiada langsung ayat yang mansukh dan beliau berpendapat semua ayat al-Quran boleh digunakan, cuma dari sudut yang berbeza-beza.

12. Sepanjang sejarah Islam, tiada satupun ayat al-Quran yang disepakati oleh semua ulama’ (ijma’) sebagai mansukh.

VIDEO – [Durasi – 7m 37s] – [PELBAGAI ISU ]-Siri 9 -(Pemurnian Syariat) Adakah Memasak Itu Tugas Suami? Sikap Dengan Orang Kafir

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/i2UTTbS7ZMI ]

Video penuh asal –    • Sesi 1 – Permulaan Fardhu Puasa – [Sunan A…  

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

(PEMURNIAN SYARIAT) ADAKAH MEMASAK ITU TUGAS SUAMI? SIKAP DENGAN ORANG KAFIR & PELAJAR PONDOK DIPAKSA BOTAKKAN KEPALA

Hadith Berkaitan

. حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نَصْرٍ الْجَهْضَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ كَانَ الرَّجُلُ إِذَا صَامَ فَنَامَ لَمْ يَأْكُلْ إِلَى مِثْلِهَا وَإِنَّ صِرْمَةَ بْنَ قَيْسٍ الأَنْصَارِيَّ أَتَى امْرَأَتَهُ وَكَانَ صَائِمًا فَقَالَ عِنْدَكِ شَىْءٌ قَالَتْ لاَ لَعَلِّي أَذْهَبُ فَأَطْلُبُ لَكَ شَيْئًا ‏.‏ فَذَهَبَتْ وَغَلَبَتْهُ عَيْنُهُ فَجَاءَتْ فَقَالَتْ خَيْبَةً لَكَ ‏.‏ فَلَمْ يَنْتَصِفِ النَّهَارُ حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ وَكَانَ يَعْمَلُ يَوْمَهُ فِي أَرْضِهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَتْ ‏{‏ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ‏}‏ قَرَأَ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏ مِنَ الْفَجْرِ ‏}‏ ‏.‏.

Dengan sanadnya, Imam Abu Daud meriwayatkan daripada al-Bara’ katanya: Seseorang itu (di zaman Nabi s.a.w.) bila telah berpuasa lalu dia tertidur dia tidak boleh makan sampai keesokan malam. Sirmah bin Qais al-Ansari kebetulan pulang kepada isterinya. Dia berpuasa. Dia bertanya isterinya, “Adakah sesuatu (makanan) pada kamu?”. Isterinya menjawab, “Tidak ada. Tapi mudah-mudahan nanti saya carikan untuk kamu”. Dia pun pergi. Dan Sirmah pun terlelap. Bila isterinya pulang, isterinya berkata, “Ruginya kamu”. Belum sampai separuh hari keesokannya dia telah jatuh pengsan. Dia sepanjang hari bekerja di tanahnya (ladangnya). Apa yang berlaku itu disebutkan kepada Nabi s.a.w. maka turunlah ayat, “Dihalalkan kepada kamu pada malam hari (Ramadhan) bersetubuh dengan isteri-isteri kamu….”. Nabi membaca ayat itu sehingga sampai kepada, “… waktu fajar”.

[RINGKASAN] (Pemurnian Syariat) Adakah Memasak Itu Tugas Suami? Sikap Dengan Orang Kafir & Pelajar Pondok Dipaksa Botakkan Kepala

1. ADAKAH TUGAS SUAMI DAN BUKANNYA ISTERI UNTUK MEMASAK DAN MENGURUSKAN RUMAH TANGGA?

Dari hadith ini dapat diketahui bahawa tugas menguruskan rumah tangga seperti memasak, membasuh pakaian dan seumpamanya dilakukan oleh isteri. Adalah tidak tepat pendapat sesetengah orang yang kononnya hendak mengamalkan ajaran Islam meletakkan semua tugas termasuk menguruskan rumah tangga kepada suami. Adat kebiasaan masyarakat (‘uruf) di zaman Nabi adalah menyerahkan tugas menguruskan rumah tangga kepada isteri. Walaupun begitu, sekiranya seseorang suami tidak menjalankan tanggungjawab dan menyerahkan kepada isteri semua tugas termasuk untuk mencari rezeki, isteri boleh mendapatkan haknya dengan mengadu kepada hakim. Ini sebagai peringatan kepada para suami supaya menjalankan tanggungjawabnya. Amat malang apa yang berlaku di dalam masyarakat kita, ada lelaki yang menyerahkan segala urusan di dalam dan di luar rumah kepada isteri dan dia sendiri bergoyang kaki. DI zaman Nabi, isteri berganding bahu bekerja dan berusaha membantu suami termasuk juga di luar rumah. [Nota: Di dalam hadith ini (lihat terjemahan hadith) dinyatakan bahawa isteri kepada Sirmah (seorang Sahabat Nabi) keluar mencari makanan. Sebenarnya di rumah Sirmah sudah ada buah tamar, tetapi Sirmah teringin makan gandum. Dinyatakan dalam suatu hadith yang lain, isteri Sirmah keluar mencari makanan dengan menukarkan tamar yang dipunyainya dengan gandum. Di sini dilihat isteri juga memainkan peranan dalam sebuah rumah tangga].

2. SIKAP KEPADA ORANG KAFIR ZIMMI (ORANG KAFIR YANG DILINDUNGI)

Di dalam kitab-kitab fekah disebutkan bagaimana orang kafir zimmi perlu dilayan seperti warga kelas kedua dan rendah tarafnya berbanding dengan orang Islam. Orang kafir zimmi hendaklah menyisih dan menjauh dari orang Islam di jalan-jalan dan perlu sentiasa memakai pakaian warna hitam. Sikap dan perlakuan sebegini tidak mencerminkan toleransi dan lemah lembutnya agama Islam yang menyebabkan orang kafir lari dari Islam.

3. SUATU MASA DULU, PELAJAR LELAKI DI PONDOK-PONDOK DIWAJIBKAN MEMBOTAKKAN KEPALA

Ini menyebabkan pelajar tidak seronok belajar agama kerana penampilan yang hodoh. Walhal dalam sunnah, Nabi s.a.w. membotakkan kepala hanya tiga kali sepanjang hayatnya. Itupun kerana sebab-sebab tertentu seperti untuk keluar dari ihram ketika mengerjakan haji (tahallul).

4. Islam ini cantik dan menyeronokkan (dan sekali-kali tidak menyeksakan) sekiranya ianya diamalkan sebagaimana kehendak sebenar sunnah. Tidak cukup belajar agama ini dengan hanya belajar melalui kitab-kitab feqah. Kita perlu juga mempelajari hadith supaya kita dapat memahami hukum-hukum Islam secara menyeluruh dan adil.

VIDEO – [Durasi – 3m 47s] – [PELBAGAI ISU ] – Siri 8 – [Panduan] “Roh” Sunnah Dari Hadith Nabi Pergi Jauh Untuk Buang Air

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/vx02ug_404M ]

Video penuh asal –    • Sesi 1 – Bersembunyi Ketika Mahu Buang Air…   – (Sunan Abi Daud – Kitab Thaharah)

[KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

KEHENDAK ATAU “ROH” SUNNAH DARI HADITH NABI PERGI JAUH UNTUK BUANG AIR . .

Hadith Berkaitan –

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، – يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ – عَنْ مُحَمَّدٍ، – يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو – عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ ‏. ‏

Iman Abu Daud meriwayatkan daripada Mughirah ibn Shu’bah katanya Nabi s.a.w. bila hendak buang air dia pergi jauh. .

[RINGKASAN] Kehendak Atau “Roh” Sunnah Dari Hadith Nabi Pergi Jauh Untuk Buang Air

1. Nabi s.a.w. pergi ke tempat yang jauh dari orang ramai bila hendak buang air. Beginilah keadaan di awal zaman Nabi di mana tiada kemudahan tandas. Tetapi kemudiannya Nabi s.a.w. dan Sahabat-Sahabat membina tandas di dalam rumah dan tidak perlu lagi keluar ke tempat sunyi untuk buang air. Dari sini kita dapat simpulkan bahawa yang dikehendaki ialah kita terlindung dari pandangan orang ramai ketika membuang air dan kita hendaklah berusaha menyediakan tempat khas untuk buang air.

2. Tujuan tandas dibina ialah untuk melindungi dari pandangan manusia dan menyembunyikan bau dan bunyi yang menjijikkan. Walaupun hadith menyebut Nabi pergi jauh untuk buang air, tandas tidak perlu dibina jauh dari rumah. Kita perlu memahami maksud sebenar dari sunnah dan perbuatan Nabi ini dan inilah yang disebut “roh sunnah”.

3. Memahami “roh sunnah” (maksud sebenar sunnah Nabi) adalah penting dalam menghayati agama. Contohnya, semasa berhijrah dari Mekah ke Madinah Nabi menaiki unta. Nabi boleh saja berjalan kaki ke Madinah tetapi Baginda menaiki unta kerana unta pada masa itu adalah kenderaan yang paling cepat dan selamat. Jika kita hidup di zaman ini, menaiki unta bukanlah pilihan yang tepat untuk perjalanan dari Mekah ke Madinah walaupun Nabi sendiri menaiki unta. Sesiapa yang memahami “roh sunnah” akan faham bahawa Nabi membuat pilihan terbaik atas dasar cepat, selamat dan kesesuaiannya. Memahami “roh sunnah” adalah penting dalam menerapkan hadith-hadith dan sunnah Nabi dalam kehidupan kita.

VIDEO – [Durasi – 12m 54s] – [PELBAGAI ISU ] – Siri 7 – [Tujuan Hidup] Harapan Dan Keinginan Manusia Dan Panjangnya Harapan Itu

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/m7wrMPgZipU ]

Video penuh asal – •    • Sesi 1 – Tidak Ada Kehidupan Sempurna Mela…   ] – [Sahih Al-Bukhari (Kitab Melembutkan Hati) ]

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

MATAN DAN RINGKASAN SYARAH HADITH

باب فِي الأَمَلِ وَطُولِهِ‏

وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ}، {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.

وَقَالَ عَلِيٌّ ارْتَحَلَتِ الدُّنْيَا مُدْبِرَةً، وَارْتَحَلَتِ الآخِرَةُ مُقْبِلَةً، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآخِرَةِ، وَلاَ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلاَ حِسَابَ، وَغَدًا حِسَابٌ وَلاَ عَمَلَ. {بِمُزَحْزِحِهِ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُنْذِرٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ خَطَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَطًّا مُرَبَّعًا، وَخَطَّ خَطًّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ خُطُطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ، مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ وَقَالَ ‏ “‏ هَذَا الإِنْسَانُ، وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ ـ أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ ـ وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهَذِهِ الْخُطُطُ الصِّغَارُ الأَعْرَاضُ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا ‏”‏‏. حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ خَطَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خُطُوطًا فَقَالَ ‏ “‏ هَذَا الأَمَلُ وَهَذَا أَجَلُهُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَهُ الْخَطُّ الأَقْرَبُ ‏”‏‏.‏

Harapan Dan Keinginan Manusia Dan Panjangnya Harapan Dan Keinginan Manusia Itu 

Firman Allah, “Sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga sesungguhnya telah berjayalah dia. Sesungguhnya dunia ini tidak lebih daripada mata benda yang memperdayakan. Biarkan mereka terus makan dan berseronok-seronok dan dipermainkan oleh harapan (keinginan). Nanti mereka akan mengetahui juga perkara yang sebenar”.

Ali r.a. berkata, “Dunia berangkat dengan berpaling belakang dan akhirat berangkat dengan menghadap kepada kita. Masing-masing dari keduanya mempunyai anak-anak. Hendaklah kamu menjadi anak-anak akhirat. Jangan kamu menjadi anak-anak dunia. Hari ini adalah amalan (hari ini untuk bekerja), tidak ada sebarang perhitungan. Besok ada perkiraan tidak ada lagi amalan”. Diriwayatkan daripada Abdullah Bin Mas’ud, beiau berkata, pernah Nabi s.a.w. melakarkan suatu lakaran yang bersegi empat dan menggariskan satu garis di tengah yang terkeluar dari garisan empat segi itu dan Nabi s.a.w. menggariskan garisan-garisan kecil di tepi (di sebelah) garisan yang berada di tengah. Nabi s.a.w. bersabda, “Ini manusia dan ini ajalnya yang mengepungnya (atau menguasainya) dan yang keluar ini ialah harapannya dan keinginannya. Garis-garis kecil ini ialah peristiwa-peristiwa (atau malapetaka-malapetaka). Kalau yang ini terlepas dia akan dibaham oleh yang ini. Kalau yang ini pula terlepas dia akan dibaham (atau dipatuk) oleh yang ini”. Riwayat daripada Anas, katanya, Nabi s.a.w membuat beberapa garisan. Lalu Nabi s.a.w. bersabda, “Ini harapan (atau keinginan) manusia dan ini ajalnya. Dalam keadaan manusia itu leka, tiba-tiba sampai kepadanya garisan yang terdekat dengannya”.

[RINGKASAN] Harapan Dan Keinginan Manusia Dan Panjangnya Harapan Dan Keinginan Manusia Itu    

1. Adalah tidak salah untuk kita mempunyai cita-cita, harapan dan keinginan di dalam kehidupan ini (ianya disebut “al-‘amal” iaitu harapan atau keinginan yang boleh dicapai). Ianya berbeza dengan angan-angan (“tamanni”) yang tidak mungkin dicapai.

2. Persoalannya, adakah dengan mencapai harapan dan keinginan yang kita tetapkan dalam hidup menandakan kita sudah berjaya? Contohnya, harapan seorang pelajar adalah untuk lulus dalam peperiksaan. Selepas lulus peperiksaan, dia akan mempunyai harapan-harapan lain seterusnya. Kita mempunyai banyak keinginan dan harapan dalam hidup ini, dan ianya tiada penghujung. Oleh itu, kita tidak akan merasai kejayaan atau mendapat kepuasan sebenar dengan tercapainya harapan-harapan ini.

3. Islam mengajar kita bahawa kejayaan yang sebenar ialah terhindar daripada api neraka dan dapat memasuki syurga. Kejayaan selain dari itu adalah kejayaan yang sementara sifatnya. Dengan itu, sepatutnya harapan dan keinginan kita ialah untuk memasuki syurga dan terselamat dari api neraka, dan tidak hanya berkisar sekitar perkara-perkara kecil dalam hidup ini.

4. Apa yang dikatakan kejayaan dalam hidup di dunia ini adalah kesenangan atau mata benda yang memperdayakan. Manusia akan berseronok dengan makan minum dan kenikmatan dunia ini dan leka dengan harapan-harapan dan keinginan mereka. Sesungguhnya makan minum dan keseronokan dunia ini tidaklah begitu tinggi nilainya. Di akhirat nanti, kita akan tahu apakah tanggungjawab dan kehidupan yang sebenar. Tujuan hidup yang semata-mata untuk berseronok-seronok adalah cara hidup orang kafir.

5. Saidina Ali r.a. berkata, dunia pergi membelakangkan kita tetapi akhirat datang menghadap kita. Dunia dan akhirat masing-masing ada anaknya, maka jadilah anak-anak akhirat. Hakikat dunia ialah bila umur kita bertambah ia semakin jauh meninggalkan kita. Apa yang dianggap sebagai sebagai kejayaan di segi dunia yang kita anggap semakin hampir dengan kita sebenarnya semakin jauh dari kita (semakin meninggalkan kita). Yang patut kita utamakan ialah yang semakin hampir dengan kita iaitu akhirat.

6. “Perkara akhirat” bermaksud apa-apa perkara yang kita lakukan di dunia ini yang ada kaitannya dengan akhirat manakala perkara dunia ialah perbuatan yang tiada langsung kaitan dengan Allah dan akhirat. Perlu diingat bahawa perkara dunia tidak terhad hanya kepada maksiat sahaja tetapi juga perkara-perkara lain yang tidak dianggap maksiat tetapi tiada kaitan dengan akhirat. Contoh perkara akhirat, walaupun nampak seolah-olah perkara dunia, ialah memberi makan dan nafkah, dan memberi keselesaan dan kesenangan kepada keluarga kerana mengingati dan mematuhi perintah Allah.

7. “Jadilah kamu anak akhirat” bermaksud, jadilah kamu orang yang beragama, iaitu orang yang segala tindak tanduknya ada kaitannya dengan Allah dan akhirat. Hari ini (semasa hidup ini) adalah masa beramal, tiada sebarang perhitungan tetapi besok, selepas mati, hanya akan ada perhitungan dan tiada lagi amalan. Selagi kita hidup, sentiasalah beramal dengan apa cara sekalipun, ketika sihat atau sakit, dalam susah atau senang.

8. Tidaklah dengan diberi umur yang panjang seseorang itu akan terhindar dari azab.

9. Dari hadith riwayat Ibnu Mas’ud, Nabi s.a.w. melukis garis-garis yang membentuk segi empat dengan satu garisan panjang di tengahnya yang menembusi empat segi itu. Baginda kemudian melakar garis-garis kecil dari garisan panjang tadi. Garisan panjang bermaksud manusia dan sempadan empat segi tadi adalah ajal yang mengepungnya. Bahagian garisan panjang yang terkeluar dari segi empat adalah harapan dan keinginannya. Garis-garis kecil ialah rintangan, masalah atau peristiwa-peristiwa terutamanya yang boleh mengancam nyawanya.

10. Sepanjang perjalanan hidupnya, manusia akan diuji dengan bahaya-bahaya, rintangan-rintangan dan sebagainya. Harapan dan keinginan manusia melangkaui jangka hayatnya (iaitu sempadan simbolik pada kotak empat segi yang dilakarkan oleh Nabi s.a.w.).

11. Manusia akan terkepung dengan ajalnya yang dia tidak boleh lari darinya. Oleh itu mungkin seseorang berjaya mencapai harapannya hanya selepas dari kematiannya, contohnya harapan dan keinginan pemimpin yang berwawasan jauh yang hanya boleh dikecapi oleh generasi-generasi selepasnya. Harapan-harapan dan keinginan manusia itu panjang. Betapa ramai yang tidak mampu mencapai harapan dan keinginan mereka. Manusia akan menghadapi rintangan-rintangan dan masalah-masalah yang menyakitkan dan pedih dalam usaha untuk mencapai harapannya.

VIDEO – [Durasi – 6m 23s] – [PELBAGAI ISU] – Siri 6 – Taqdir Mubram (Muktamad) & Muallaq (Tergantung) [VIDEO TEMATIK HADITH]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/NMyofuaOoCc ]

Video penuh asal –    • Sesi 5 -Binasanya Sebahagian Umat Ini Dgn …   – Sahih Muslim (Kitab Fitnah Dan Tanda Kiamat)

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

TAQDIR (QADA’) “MUBRAM” (MUKTAMAD) DAN “MUALLAQ” (TERGANTUNG)

دَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، – وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ – حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي أَنْ لاَ يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لاَ أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا – أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا – حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا ‏”‏

Imam Muslim dengan sanadnya meriwayatkan daripada Tsauban katanya Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya Allah mengecilkan bumi kepadaku (atau mendekatkan bumi kepadaku) sehingga aku nampak “masyrik” dan “maghrib” (seluruh pelusuk bumi). Sesungguhnya kerajaan umatku akan sampai ke tempat yang ditunjukkan kepadaku itu dan aku diberikan dua gedung, yang merah dan yang putih. Sesungguhnya aku telah meminta kepada tuhanku untuk umatku supaya Dia tidak membinasakannya dengan kemarau (yang umum) dan tidak memberi musuh menguasai mereka selain dari kalangan mereka sendiri sehingga musuh itu dapat menghalalkan kehormatan mereka (kemuliaan mereka, kumpulan (semua sekali) mereka atau kerajaan mereka) dan sesungguhnya tuhanku berkata: Wahai Muhammad! Sesungguhnya bila Aku memutuskan sesuatu keputusan maka ia tidak dapat ditolak dan sesungguhnya Aku berikan kepadamu untuk umat, iaitu, Aku tidak akan membinasakan mereka dengan kemarau (yang umum) dan Aku tidak akan membiarkan musuh menguasai mereka sehingga musuh itu menghalalkan kehormatan mereka (ataupun memusnahkan mereka sesama sendiri) walaupun pihak musuh itu bersatu menentang mereka dari segala pelusuk bumi sehingga sebahagian mereka (iaitu orang Islam sendiri) membinasakan sebahagian yang lain. Sebahagian mereka menawan sebahagian yang lain”.

[RINGKASAN]

1. Allah berfirman bila Dia putuskan sesuatu ianya tidak boleh ditolak. Ini merujuk kepada taqdir (qada’) “mubram” (muktamad). Taqdir (Qada’) ada dua iaitu “mubram” (muktamad) dan “muallaq” (yang boleh berubah bergantung dengan adanya usaha, doa dsb). Antara contoh taqdir “muallaq” (tergantung) ialah terkabulnya doa Nabi melalui firman-Nya, “Dan aku berikan kepada umatmu…”.

2. Taqdir “muallaq” adalah taqdir yang “tergantung”, walaupun pada hakikatnya Allah telah tahu akan kesudahannya. Sekiranya seseorang itu berusaha atau berdoa, ianya boleh berubah, contohnya, seseorang mendapat penyakit yang boleh menyebabkan kematian, jika dia menemui ubatnya dia mungkin boleh sembuh.

3. Allah dengan ilmu-Nya sudah mengetahui apa yang akan berlaku. Tetapi dengan ilmu-Nya, tidak bermakna Dia “memaksa”. Contohnya, kita tahu pisau akan menghiris dan melukakan, dan dengan akalnya manusia tidak akan melukakan tangannya dengan pisau. Di sinilah berfungsinya “ikhtiar” (pilihan). Walaupun begitu, hakikatnya “ikhtiar” atau pilihan pun dijadikan oleh Allah tetapi kita tidak rasa walaupun sedikit dikawal atau disekat dan kita akan rasa bahawa perbuatan itu adalah dari kita. “Taqdir”nya adalah kita ditentukan bersifat demikian (diberi pilihan) tidak seperti malaikat yang tidak ada pilhan kecuali mengambil yang baik sahaja. Manusia tidak akan rasa terhalang untuk memilih yang baik atau yang buruk kecuali dengan adanya kesedaran agama atau akal yang waras.

4. Taqdir yang tidak boleh ditolak adalah taqdir “mubram” tetapi oleh kerana kita tidak tahu adakah sesuatu taqdir itu “mubram” atau “muallaq” kita diperintahkan berikhtiar dan membuat pilihan. Dalil adanya taqdir mubram ialah firman Allah, “Wahai Muhammad! Sesungguhnya bila Aku memutuskan sesuatu keputusan maka ia tidak dapat ditolak…”.

5. Contoh taqdir “muallaq” ialah firman Allah “Sesungguhnya Aku berikan kepadamu untuk umat, iaitu, Aku tidak akan membinasakan mereka dengan kemarau (yang umum)…” setelah Nabi berdoa kepada Allah. Keputusan (taqdir) yang ditetapkan oleh Allah ada kaitan dengan permintaan dan doa Nabi s.a.w.

VIDEO – [Durasi – 7m 40s] – [PELBAGAI ISU] – Siri 5 – [Ilmu Hadith] – Jenis-Jenis Hadith Mutawatir – [VIDEO TEMATIK HADITH]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/yotSzqMYVV0 ]

Video penuh asal –    • Sesi 1 – Hadith-hadith Ahad – [Sahih al-Bu…  

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

[RINGKASAN] Jenis-Jenis Hadith Mutawatir

1. Di segi sanad dan cara hadith sampai kepada kita, hadith dibahagikan kepada dua kategori iaitu hadith mutawatir dan hadith ahad. Hadith mutawatir ialah hadith yang mempunyai perawi yang ramai yang tidak mungkin perawi-perawinya bersepakat untuk berdusta. Manakala hadith ahad adalah selain dari hadith mutawatir dan hadith ahad ini pula ada beberapa pecahannya.

2. Berbanding dengan hadith mutawatir, hadith ahad ialah yang paling banyak sampai kepada kita. Kita wajib menerima dan mengamalkannya dalam bab hukum-hakam sekiranya ianya sahih atau hasan dan maknanya terang dan jelas. Hadith ahad tidak boleh dijadikan hujjah dalam bab aqidah kecuali hadith ahad yang banyak “qarinah-qarinah” (sokongan-sokongan) yang menunjukkan ianya seolah-olah hadith mutawatir.

3. Hanya hadith mutawatir yang boleh menjadi hujjah dalam perkara-perkara aqidah. Mutawatir tawaruth dan mutawatir al-qadri musytarak seperti yang dibincangkan selepas ini, pada asalnya adalah hadith ahad tetapi disebabkan sokongan luaran ianya dinaikkan tarraf ke tahap mutawatir.

4. Ulama’ membahagikan hadith mutawatir kepada empat kategori iaitu mutawatir tabaqah, mutawatir isnad, tawatur tawaruth dan mutawatir al-qadri musytarak.

5. Mutawatir tabaqah (generasi demi generasi), contohnya al-Quran, tidak memerlukan sanad kerana terlalu ramai yang mengamalkannya di setiap generasi. Kedua, mutawatir isnad kerana banyaknya sanad di setiap peringkat sehingga tidak mungkin ianya dipalsukan. Contohnya hadith, “Barangsiapa yang berdusta di atas namaku dengan sengaja maka siaplah tempatnya di dalam neraka”. Ketiga, mutawatir tawaruth (amalan), sanadnya tidaklah banyak tetapi ianya menjadi amalan yang diwarisi turun temurun dan tiada ulama’ yang membantah malah mereka menerima bahawa amalan itu wujud dalam agama. Antara contoh hadith mutawatir tawaruth ialah khitan dan azan. Walaupun ianya hadith ahad (di segi sanad), oleh kerana adanya sokongan luaran (amalan umum masyarakat) ianya boleh menjadi sandaran aqidah. Ini tidak bermakna amalan popular di negara kita seperti sambutan maulidurasul atau tunggu kubur termasuk dalam ketegori ini. Ini adalah kerana amalan tersebut tidak berlaku di semua tempat di dunia Islam atau diterima oleh semua ulama’ malah ramai yang membantahnya. Keempat ialah mutawatir al-qadri musytarak. Hadith dalam kategori ini, lafaznya tidak mutawatir tetapi di segi maknanya mutawatir, contohnya, hadith tentang dajjal dan Imam Mahdi. Dalam hadith-hadith ini terdapat perbezaan di segi lafaz tetapi maknanya menjurus kepada perkara yang sama.

VIDEO – [Durasi – 15m 49s] – [PELBAGAI ISU]-Siri 4- [Panduan Hidup] Larangan Banyak Bertanya & Bercakap Sia-Sia -[HADITH TEMATIK]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/thVZaT28G0U ]

Video penuh asal –    • Sesi 3 – Kes Hindun – [Sahih Muslim – Memu…  

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

MATAN DAN RINGKASAN SYARAH HADITH

باب النَّهْيِ عَنْ كَثْرَةِ الْمَسَائِلِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ وَالنَّهْيِ عَنْ مَنْعٍ وَهَاتٍ وَهُوَ الاِمْتِنَاعُ مِنْ أَدَاءِ حَقٍّ لَزِمَهُ أَوْ طَلَبُ مَا لاَ يَسْتَحِقُّهُ

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلاَثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلاَثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ وَرَّادٍ، مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ وَوَأْدَ الْبَنَاتِ وَمَنْعًا وَهَاتِ وَكَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ‏”‏ ‏.‏

LARANGAN DARIPADA BANYAK BERTANYA (ATAU MEMINTA DENGAN TIDAK ADA KEPERLUAN) DAN LARANGAN DARIPADA TIDAK SUKA MEMBERI TETAPI SUKA MENERIMA, TIDAK MAHU MENUNAIKAN HAK ORANG YANG ADA PADANYA ATAUPUN MENUNTUT SESUATU YANG IA TIDAK BERHAK MENDAPATNYA

Hadith Pertama – Dengan sanadnya Imam Muslim meriwayatkan daripada Abi Hurairah, beliau berkata Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya Allah redha untuk kamu tiga perkara. Dia tidak suka untuk kamu tiga perkara. Dia suka untuk kamu mengabdikan diri kepada-Nya dengan tidak menyengutukan sesuatu dengan-Nya. Dan kamu semua berpegang teguh dengan tali Allah dan tidak berpecah belah. Allah tidak suka untuk kamu, “kata si fulan, kata si anu”, banyak bertanya (ataupun banyak meminta) dan menyia-nyiakan harta”.

Hadith Kedua – Dengan sanad yang lain, Imam Muslim meriwayatkan daripada Mughirah bin Syu’bah daripada Rasulullah s.a.w., Baginda bersabda, “Sesungguhnya Allah azzawajalla mengharamkan ke atas kamu menderhakai ibu-ibumu, menanam hidup-hidup anak-anak perempuan dan enggan memberi sesuatu yang patut diberi dan meminta sesuatu yang tidak patut diminta. Allah tidak suka untuk kamu tiga perkara yakni banyak bercerita (atau cerita-cerita yang tidak berfaedah), banyak bertanya dan menyia-nyiakan harta benda”.

[RINGKASAN] Larangan Banyak Bertanya, Bercakap Sia-Sia, Meminta Tanpa Keperluan Dan Tidak Suka Memberi

1. Redha atau murka Allah berkait dengan ganjaran pahala atau balasan dosa dan azab dari Allah.

2. Allah suka manusia menyembah-Nya, tidak menyengutukan apa-apa dengan-Nya, berpegang teguh dengan tali Allah (agama Allah) dan jangan berpecah-belah (maksudnya, jangan berpecah belah dalam akidah, bukannya dalam perbezaan pendapat).

3. Allah tidak suka “qiil waqaal”. Antara maksud “qiil waqaal” ialah,

i) bercakap tentang orang lain atau bercakap tentang apa saja yang terlintas di fikiran yang tidak mendatangkan apa-apa faedah kepada kita, atau,

ii) berbual kosong, atau,

iii) “Kata fulan, kata si anu”, iaitu hanya tahu mengutip kata-kata dan menukilkan pendapat orang lain tanpa mempunyai pendapat kita sendiri. Kita dikehendaki dapat mengeluarkan pendapat kita sendiri, dan ini adalah saranan secara halus supaya kita menjadi orang yang berilmu. Kita juga hendaklah sayugianya dapat menilai sama ada betul atau salah pendapat orang lain tersebut dan tidak “bertaqlid buta”.

4. Allah tidak suka orang yang banyak “su’al”. “Su’al” ada beberapa maksud iaitu, maksud pertama, banyak bertanya seperti menanyakan perkara yang tidak berlaku dan andaian semata-mata, dan maksud kedua ialah meminta harta atau apa-apa yang ada pada orang lain.

5. Maksud “su’al” yang ketiga ialah banyak bertanya dan suka ambil tahu tentang orang lain atau peristiwa dan kejadian yang tiada kaitan dengan kita dan kita tidak perlu pun tahu maklumat tersebut. Contohnya, cerita-cerita atau peristiwa yang berlaku di seluruh dunia yang tiada kaitan dengan kita dan kita pun tidak dapat melakukan apa-apa terhadapnya kecuali sekadar tahu sahaja. Ianya menghabiskan masa dan umur kita yang berharga. Tetapi jika maklumat tersebut boleh dimanfaatkan seperti sebahagian dari kerjaya kita atau kita seorang pelajar maka ianya dibolehkan.

6. Maksud lain “su’al” ialah banyak bertanya hal-hal peribadi seseorang. Pertanyaan-pertanyaan ini akan menyebabkan orang itu tidak selesa, terpaksa berbohong dsb. Ianya tidak bermanfaat dan akan mengeruhkan keadaan.

7. Hafiz Ibnu Hajar menyatakan antara sifat banyak bertanya ialah bertanya perkara-perkara ghaib yang di luar pengetahuan manusia. Kita diminta berpada dan berpuas hati dengan perkara-perkara ghaib setakat yang diberitahu oleh Nabi s.a.w. Tetapi jika dalam proses belajar, kita boleh berdiskusi tentang perkara-perkara ghaib ini dengan panduan guru-guru.

8. Kita tidak dibenarkan untuk bertanyakan soalan-soalan dengan niat untuk menguji ilmu seseorang atau dengan niat untuk menjatuhkan maruah seseorang.

9. Kesimpulannya, pertanyaan yang tiada faedah kepada diri sendiri dan orang lain adalah dilarang tetapi jika ianya bermanfaat ianya adalah digalakkan.

10. Allah tidak suka orang yang mensia-siakan harta iaitu membazirkan harta. Contoh pembaziran harta ialah peniaga-peniaga memusnahkan barang dagangan yang berlebihan di pasaran untuk memastikan harga barang tersebut tidak jatuh. Ini boleh berlaku di peringkat rakyat sehingga pemerintah.

11. Nota: Perbincangan tentang harta ada kaitannya dalam bab “Memutuskan Pengadilan (Oleh Hakim)”, contohnya, hakim boleh menahan harta seseorang bila didapati berlaku pembaziran yang berlebihan disebabkan orang itu kurang cerdik atau tidak matang.

12. Allah mengharamkan manusia menderhakai ibu-ibu mereka. Dalam hadith ini, ibu didahulukan berbanding bapa kerana ibu lebih banyak bersusah payah untuk anak-anak.

13. Allah tidak suka kepada orang yang tidak suka memberi lebih-lebih lagi pemberian yang wajib seperti zakat.

14. “Tahu menerima tetapi tidak tahu memberi” luas maksudnya dan bukan terhad kepada perkara berkaitan harta sahaja tetapi mencakup juga hal-hal lain seperti pelajaran dan pengajian. Ini adalah motivasi supaya seseorang boleh “memberi” (sesuatu). Untuk memberi “sesuatu” seseorang perlu memiliki perkara tersebut, jika ianya berkaitan harta dia perlu bekerja untuk mengumpulkan harta untuk diberi kemudiannya. Kalau seorang pelajar, dia perlu belajar sehingga mahir dan boleh mengajar di kemudian hari. Dalam sistem ekonomi, seseorang hendaklah berusaha menjadi “pengeluar” dan bukannya sebagai “pengguna”.

15. Bercakap kosong dan banyak bertanya perkara yang tidak berfaedah adalah seperti mensia-siakan harta, kerana masa itu berharga. Orang-orang yang berjaya dan hebat dalam sejarah Islam terlalu menjaga masa. Contohnya, ulama’ besar, Ibnu Rusyd diketahui tidak pernah berehat dari aktiviti keilmuan kecuali dua kali iaitu ketika berkahwin dan ketika ayahnya meninggal dunia. Maulana Wahiduzzaman, pengarang terjemahan dan syarah Sunan Sittah dalam bahasa Urdu menetapkan tempoh maksima selama lima minit sahaja untuk seseorang berjumpa dengannya.

VIDEO – [Durasi – 12m 13s] – [PELBAGAI ISU]-Siri 3-[Amaran Keras] – Keputusan Hakim Tidak Mengubah Kedudukan Sebenar [HADITH TEMATIK]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/hwT1rZh-iFg ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 -Wajib Menghukum, Memutuskan Mengik…   – Sahih Muslim (Kitab Memutuskan Pengadilan)

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

MATAN DAN RINGKASAN SYARAH HADITH

باب الْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ وَاللَّحْنِ بِالْحُجَّةِ ‏‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَىَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِي لَهُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْهُ فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْهُ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ . وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ، شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ بِبَابِ حُجْرَتِهِ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ ‏ “‏ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ فَأَقْضِي لَهُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا ‏”‏ ‏.‏

HUKUM (KEPUTUSAN) HAKIM TIDAK MENGUBAH “BATIN” (KEDUDUKAN) YANG SEBENARNYA

Hadith Pertama – Dengan sanadnya, Imam Muslim meriwayatkan daripada Ummi Salamah, beliau berkata, Rasulullah s.a.w. pernah bersabda, “Sesungguhnya kamu mengadukan perkara kepadaku. Boleh jadi sebahagian daripada kamu lebih pandai berhujjah dari sebahagian yang lain kerana itu aku memutuskan kemenangan untuknya mengikut apa yang aku dengar daripadanya. Sesiapa yang aku berikan sesuatu kepadanya daripada hak saudaranya, maka janganlah dia mengambilnya kerana sebenarnya aku memberi sepotong api neraka kepadanya”. Hadith Kedua – Daripada Ummi Salamah bahawa Rasulullah s.a.w. pernah mendengar riuh rendah orang yang bertengkar di pintu rumahnya. Nabi s.a.w. keluar kepada mereka lalu Baginda bersabda, “Sesungguhnya aku hanya manusia. Orang yang membawa kes kepadaku, boleh jadi sebahagian daripada mereka lebih pandai daripada sebahagian yang lain (dalam mengemukakan hujjahnya) sehingga aku ingat dia benar, maka aku memutuskan kemenangan untuknya. Sesiapa yang aku putuskan kemenangan untuknya dengan mendapat hak seseorang muslim maka itu sebenarnya adalah sepotong daripada api neraka. Terserahlah kepadanya sama ada mahu mengambilnya atau meninggalkannya”.

[RINGKASAN] Hukum (Keputusan) Hakim Tidak Mengubah “Batin” (Kedudukan) Yang Sebenarnya

1. Hukum (keputusan) yang dikeluarkan oleh hakim tidak mengubah hakikat yang sebenar bagi sesuatu perkara, contohnya, jika hakim menghukum sesuatu yang haram itu halal, ianya tidak menjadikan perkara itu halal atau jika seorang hakim mengatakan suatu harta itu milik seseorang padahal ianya bukan milik orang tersebut, ianya tidak halal diambil oleh orang tersebut.

2. Dalam al-Quran (Surah Al-Kahfi, ayat 110), Nabi (diperintahkan supaya) bersabda, “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu…”. Sebagai manusia, Nabi mungkin melakukan salah dan silap. Baginda boleh sakit, lapar, gembira dan tidak suka kepada sesuatu sebagaimana orang lain juga. Walaubagaimanapun begitu, sifat manusia biasa yang ada pada Nabi ialah sesuatu yang tidak mencacatkan kedudukannya sebagai Nabi atau menyebabkan orang menjauhinya seperti gila atau penyakit teruk seperti berbau terlalu busuk. (Nota: Cerita Nabi Ayyub a.s. yang sakit kulit terlalu teruk sehingga berbau amat busuk sehingga orang ramai melarikan diri dari Baginda adalah cerita palsu daripada Israiliyyat).

3. Nabi s.a.w. menyebut bahawa Baginda hanyalah seorang manusia untuk mengingatkan bahawa Baginda tidak mengetahui perkara ghaib (kecuali apa yang diberitahu Allah) dan apa-apa perkhabaran ghaib yang Nabi sampaikan adalah wahyu dari Allah. Harus berlaku juga kepada Nabi apa yang berlaku kepada orang lain. Dalam bab memutuskan hukum (keputusan penghakiman), Nabi berpandukan apa yang zahir seperti dari pernyataan saksi, bukti-bukti, sumpah dan seumpamanya. Sebagai contoh, Nabi menerima penyataan (pengakuan) memeluk Islam (lailahaillallah) seseorang secara zahir tanpa menyelidiki hatinya dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah. Dengan pengakuan itu maka terpeliharalah nyawa, diri dan harta benda seseorang.

4. Apa yang Nabi lakukan (dalam memutuskan hukum) adalah untuk menjadi contoh dan ikutan kepada hakim-hakim di kemudian hari dan supaya hakim-hakim tidak berdukacita atau menyesal bila terbukti salah membuat keputusan (selepas berusaha dengan sebaik mungkin untuk menghukum dengan betul). Ini adalah contoh praktikal dari Nabi tentang perbicaraan yang benar iaitu berdasarkan saksi, bukti dan seumpamanya. Kesilapan dari saksi (contohnya berdusta) adalah tanggungan saksi tersebut dan bukannya hakim. Orang yang menang dalam kes ini tidak boleh mengambil hak orang yang kalah.

5. Sesiapa yang mengambil hak saudaranya, sebenarnya mengambil potongan api neraka. Imam as-Syafie, Malik, Ahmad bin Hanbal dan majoriti ulama’ berpendapat tidak halal orang yang menang kesnya tetapi mengetahui itu bukan haknya, mengambil harta tersebut. Begitu juga dalam kes jenayah seperti bunuh atau kes nikah cerai. Dalam kes nikah cerai, seorang lelaki tidak boleh mengahwini bekas isteri seseorang yang diketahuinya diputuskan oleh hakim telah bercerai dengan isterinya berdasarkan saksi palsu. Inilah kelebihan orang yang beraqidah, iaitu tidak mengambil hak orang lain walaupun berpeluang mengambinya, kerana sedar ianya tidak bermanfaat.

6. Nabi s.a.w. mengingatkan bahawa harta yang diperolehi secara batil adalah hak saudaranya, bukannya hak orang lain yang tidak ada kena mengena dengannya.

7. Walaupun dalam hadith disebut hak “saudaranya” dan hak “seorang muslim”, ianya tidak bermakna kita boleh mengambil dengan sewenang-wenangnya harta orang kafir “zimmi” (orang kafir yang berlindung di bawah pemerintah Islam), kafir “muahid” (orang kafir yang tidak bernaung di bawah pemerintahan Islam tetapi mempunyai perjanjian damai dengan pemerintah Islam) atau orang-orang murtad. Yang terkecuali ialah kafir “harbi” (orang kafir yang memerangi orang Islam).