VIDEO  – [Durasi – 7m 7s] – Sesi 26 – MATAN HADITH – Sahih Muslim – Kitab Jihad & Sirah

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/qkWVW38svAM ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

VIDEO  – [Durasi – 1j 6m 15s] – Sesi 26 – Orang-orang Perempuan Yang Ikut Berperang Diberikan Hadiah – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube –  https://youtu.be/ikLwBvyo4oY ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب النِّسَاءِ الْغَازِيَاتِ يُرْضَخُ لَهُنَّ وَلَا يُسْهَمُ وَالنَّهْيِ عَنْ قَتْلِ صِبْيَانِ أَهْلِ الْحَرْبِ

Bab – Orang-Orang Perempuan Yang Ikut Serta Berperang Diberikan Hadiah Untuk Mereka Tetapi Tidak Diberikan Daripada Bahagian Khusus Harta Ghanimah Dan Larangan Dari Membunuh Kanak-Kanak Dari Kalangan Orang Yang Berperang Dengan Islam.

١٣٧- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ خَمْسِ خِلَالٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَوْلَا أَنْ أَكْتُمَ عِلْمًا مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ كَتَبَ إِلَيْهِ نَجْدَةُ أَمَّا بَعْدُ فَأَخْبِرْنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ وَهَلْ كَانَ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ وَمَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ وَعَنْ الْخُمْسِ لِمَنْ هُوَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَقَدْ كَانَ يَغْزُو بِهِنَّ فَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى وَيُحْذَيْنَ مِنْ الْغَنِيمَةِ وَأَمَّا بِسَهْمٍ فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ فَلَا تَقْتُلْ الصِّبْيَانَ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ فَلَعَمْرِي إِنَّ الرَّجُلَ لَتَنْبُتُ لِحْيَتُهُ وَإِنَّهُ لَضَعِيفُ الْأَخْذِ لِنَفْسِهِ ضَعِيفُ الْعَطَاءِ مِنْهَا فَإِذَا أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ صَالِحِ مَا يَأْخُذُ النَّاسُ فَقَدْ ذَهَبَ عَنْهُ الْيُتْمُ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْخُمْسِ لِمَنْ هُوَ وَإِنَّا كُنَّا نَقُولُ هُوَ لَنَا فَأَبَى عَلَيْنَا قَوْمُنَا ذَاكَ

Abdullah bin Maslamah bin Qa`nab telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sulaiman iaitu Ibnu Bilal telah meriwayatkan kepada kami daripada Ja’far bin Muhammad daripada ayahnya daripada Yazid bin Hurmuz bahawa Najdah telah menulis surat kepada Ibnu Abbas di mana dia bertanya Ibnu Abbas tentang lima perkara. Ibnu Abbas berkata: “Kalaulah aku tidak takut aku akan menyembunyikan ilmu nescaya aku tidak akan tulis surat kepadanya (iaitu sebagai jawapan). Najdah telah menulis kepadanya, katanya: “أَمَّا بَعْدُ ceritakanlah kepadaku adakah Rasulullah s.a.w. berperang bersama-sama dengan orang perempuan? (Yang kedua) adakah Rasulullah s.a.w. memberikan bahagian khusus kepada mereka daripada hasil harta rampasan perang itu? (Yang  ketiga) adakah Nabi s.a.w. membunuh kanak-kanak dalam peperangan? (Yang keempat) bilakah habis masa anak yatim itu? (Yang kelima) tentang khumus (satu perlima dari keseluruhan harta rampasan perang) itu hak siapa?” Ibnu Abbas menulis surat kepadanya (sebagai jawapan): “Engkau telah menulis dengan bertanya aku; adakah Rasulullah s.a.w. berperang dengan diikuti orang-orang perempuan? Memang! Rasulullah s.a.w. keluar berperang bersama-sama mereka. Mereka mengubati orang-orang yang luka dan diberikan kepada mereka daripada harta ghanimah sebagai hadiah bukan sebagai saham (pemberian yang khusus)[1], itu tidak diberikan oleh Nabi s.a.w. kepada mereka. Dan Rasulullah tidak membunuh kanak-kanak maka janganlah engkau membunuh kanak-kanak. Dan engkau tulis untuk bertanya aku bilakah masa anak yatim itu habis? Maka sesungguhnya seseorang itu ada kalanya tumbuh janggutnya tetapi dia masih lagi lemah untuk mendapatkan haknya dan lemah juga untuk memberikan hak orang lain. Apabila dia sudah mengambil apa yang baik untuk dirinya seperti mana diambil oleh orang-orang lain maka habislah masa keyatimannya itu. Dan engkau menulis di mana engkau bertanya aku tentang khumus untuk siapakah ia? Sesungguhnya kami memang mengatakan khumus itu adalah hak kami tetapi kaum kami enggan memberikannya kepada kami.”

 -١٣٨حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَعِيلَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ خِلَالٍ بِمِثْلِ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ حَاتِمٍ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ فَلَا تَقْتُلْ الصِّبْيَانَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَعْلَمُ مَا عَلِمَ الْخَضِرُ مِنْ الصَّبِيِّ الَّذِي قَتَلَ وَزَادَ إِسْحَقُ فِي حَدِيثِهِ عَنْ حَاتِمٍ وَتُمَيِّزَ الْمُؤْمِنَ فَتَقْتُلَ الْكَافِرَ وَتَدَعَ الْمُؤْمِنَ

Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim, kedua mereka telah meriwayatkan kepada kami daripada Hatim bin Ismail daripada Ja’far bin Muhammad daripada ayahnya daripada Yazid bin Hurmuz bahawasanya Najdah telah menulis surat kepada Ibnu Abbas menanyakannya beberapa perkara sama seperti hadits Sulaiman bin Bilal cuma dalam hadits Hatim ini tersebut: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak membunuh kanak-kanak, oleh itu janganlah engkau bunuh kanak-kanak kecuali kalau engkau yakin seperti mana Khadhir yakin terhadap kanak-kanak yang dibunuhnya itu. Ishaq dalam haditsnya menambahkan daripada hadits Hatim ini: “Dan engkau dapat membezakan orang mukmin sehingga engkau membunuh orang kafir dan tidak membunuh orang mukmin.”

١٣٩- و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ  الْحَرُورِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا وَعَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَعَنْ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ الْيُتْمُ وَعَنْ ذَوِي الْقُرْبَى مَنْ هُمْ فَقَالَ لِيَزِيدَ اكْتُبْ إِلَيْهِ فَلَوْلَا أَنْ يَقَعَ فِي أُحْمُوقَةٍ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ اكْتُبْ إِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا شَيْءٌ وَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْتُلْهُمْ وَأَنْتَ فَلَا تَقْتُلْهُمْ إِلَّا أَنْ تَعْلَمَ مِنْهُمْ مَا عَلِمَ صَاحِبُ مُوسَى مِنْ الْغُلَامِ الَّذِي قَتَلَهُ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ وَإِنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ وَيُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدٌ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ ذَوِي الْقُرْبَى مَنْ هُمْ وَإِنَّا زَعَمْنَا أَنَّا هُمْ فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا

Ibnu Abi Umar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami daripada Ismail bin Umayyah daripada Sa’id al-Maqburi daripada Yazid bin Hurmuz, beliau berkata: “Najdah bin ‘Amir al-Haruri (Orang Khawarij) menulis surat kepada Ibnu Abbas di mana dia bertanya tentang hamba dan perempuan yang hadhir dalam peperangan dan bila sudah mendapat ghanimah, adakah dibahagikan kepada mereka berdua? Dan tentang kanak-kanak, bolehkah mereka dibunuh? Dan tentang anak yatim, bilakah habis masa keyatiman mereka itu? Dan tentang Zawil Qurba, siapakah mereka? Ibnu Abbas pun berkata kepada Yazid: “Tulis kepadanya! Kalaulah tidak kerana aku takut dia akan terjerumus dalam kebodohannya nescaya aku tidak membalas suratnya. Tulis! Sesungguhnya engkau menulis surat untuk bertanyaku tentang perempuan dan hamba yang ikut serta dalam peperangan dan mendapat ghanimah. Adakah diberikan kepada mereka berdua sesuatu daripada harta ghanimah itu? Sesungguhnya mereka berdua tidak mendapat apa-apa cuma diberikan sebagai hadiah kepada mereka. Engkau menulis surat untuk bertanya aku tentang membunuh kanak-kanak? Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak membunuh mereka maka engkau janganlah membunuh mereka kecuali kalau engkau yakin sepertimana shahib/sahabat Musa (iaitu Khadir) terhadap anak yang dibunuhnya. Engkau bertanya aku tentang anak yatim, bilakah habis masa keyatimannya? Sesungguhnya tidak hilang nama yatim itu darinya sehingga dia baligh dan diketahui kecerdikannya. Dan engkau bertanya aku tentang Zawil Qurba kaum kerabat Rasul? Siapakah mereka? Sesungguhnya kami mendakwa kamilah Zawil Qurba tetapi kaum kami tidak memberikan hak kami.”

و حَدَّثَنَاه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ

Abd Rahman bin Bisyr al-Abdi telah meriwayatkannya kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ismail bin Umayyah telah meriwayatkan kepada kami daripada Sa’id bin Abi Sa’id daripada Yazid bin Hurmuz beliau berkata: “Najdah telah menulis surat kepada Ibnu Abbas.” Dan perawi mengemukakan hadits selengkapnya.

١٤٠- حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ قَيْسًا يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ  ح  و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : فَشَهِدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ حِينَ قَرَأَ كِتَابَهُ وَحِينَ كَتَبَ جَوَابَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْ أَرُدَّهُ عَنْ نَتْنٍ يَقَعُ فِيهِ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ وَلَا نُعْمَةَ عَيْنٍ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّكَ سَأَلْتَ عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ مَنْ هُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَرَى أَنَّ قَرَابَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ نَحْنُ فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا وَسَأَلْتَ عَنْ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُهُ وَإِنَّهُ إِذَا بَلَغَ النِّكَاحَ وَأُونِسَ مِنْهُ رُشْدٌ وَدُفِعَ إِلَيْهِ مَالُهُ فَقَدْ انْقَضَى يُتْمُهُ وَسَأَلْتَ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْتُلُ مِنْ صِبْيَانِ الْمُشْرِكِينَ أَحَدًا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ مِنْهُمْ أَحَدًا وَأَنْتَ فَلَا تَقْتُلْ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا عَلِمَ الْخَضِرُ مِنْ الْغُلَامِ حِينَ قَتَلَهُ وَسَأَلْتَ عَنْ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ هَلْ كَانَ لَهُمَا سَهْمٌ مَعْلُومٌ إِذَا حَضَرُوا الْبَأْسَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ سَهْمٌ مَعْلُومٌ إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا مِنْ غَنَائِمِ الْقَوْمِ

Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Wahb bin Jarir bin Hazim telah menceritakan kepada kami, katanya: Ayahku telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Aku mendengar Qais meriwayatkan daripada Yazid bin Hurmuz  ح dan Muhammad bin Hatim telah meriwayatkan kepada saya dan lafaz hadits adalah melaluinya, katanya: Bahz telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir bin Hazim telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Qais bin Sa’ad telah meriwayatkan kepada saya daripada Yazid bin Hurmuz, beliau berkata: “Najdah bin A’mir telah menulis surat kepada Ibnu Abbas. Perawi (Yazid) berkata, “Aku menyaksikan Ibnu Abbas ketika dia membaca surat Najdah dan ketika dia menulis jawapannya. Ibnu Abbas berkata: Demi Allah! Kalaulah tidak kerana aku mahu mengelakkannya daripada kebusukan yang mungkin dia terjerumus ke dalamnya nescaya aku tidak membalas suratnya dan tidaklah aku menulis dengan maksud untuk menggembirakannya. Yazid berkata: “Dia pun menulis; engkau bertanya tentang bahagian Zawil Qurba yang Allah sebutkan, siapakah mereka? Kami berpendapat bahawa kamilah qarabah/ kaum kerabat Rasulullah s.a.w. itu tetapi kaum kami enggan menerima perkara ini. Dan engkau bertanya tentang anak yatim, bilakah habis masa keyatimannya? Apabila ia sampai umur boleh berkawin dan dipastikan dia itu sudah/telah cerdik. Pada ketika itu perlu diserahkan hartanya kepadanya dan habislah masa keyatimannya. Engkau bertanya kepada aku, adakah Rasulullah s.a.w. membunuh seseorang daripada kanak-kanak musyrikin? Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak pernah membunuh sesiapapun dari mereka dan engkau juga janganlah membunuh sesiapa pun dari kalangan mereka kecuali kalau engkau yakin seperti mana Khadir yakin terhadap kanak-kanak yang dibunuhnya. Engkau bertanya tentang perempuan dan hamba, adakah mereka mempunyai bahagian yang khusus daripada harta ghanimah apabila mereka turut serta dalam peperangan? Maka sesungguhnya mereka tidak mempunyai bahagian yang khusus kecuali sekadar diberikan hadiah dari ghanimah sama seperti orang lain?.”

 -١٤١و حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ صَيْفِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَ بَعْضَ الْحَدِيثِ وَلَمْ يُتِمَّ الْقِصَّةَ كَإِتْمَامِ مَنْ ذَكَرْنَا حَدِيثَهُمْ

Abu Kuraib telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Abu Usamah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Za`idah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sulaiman al-A`masy telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Mukhtar bin Shaifi daripada Yazid bin Hurmuz, beliau berkata: “Najdah bin A’mir telah menulis surat kepada Ibnu Abbas.” Lalu menyebut sebahagian hadits dan tidak melengkapkan kisah sepertimana lengkapnya hadits orang yang telah kami sebutkan hadits mereka.

١٤٢-  حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ : غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَخْلُفُهُمْ فِي رِحَالِهِمْ فَأَصْنَعُ لَهُمْ الطَّعَامَ وَأُدَاوِي الْجَرْحَى وَأَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى

Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abd Rahim bin Sulaiman telah meriwayatkan kepada kami daripada Hisyam daripada Hafshoh binti Sirin daripada Ummi `Itiyyah al-Anshoriyyah, beliau berkata: “Aku ikut serta berperang dalam tujuh peperangan dengan Rasulullah s.a.w. di mana aku menjaga pengkalan mereka, aku menyediakan makanan untuk mereka dan aku merawat orang-orang yang luka dan dan aku mengubati orang-orang yang sakit

و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ

Amar al-Naqid telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Yazid bin Harun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hisyam bin Hassan telah meriwayatkan kepada kami dengan isnad ini hadits yang semakna dengan hadits sebelum ini.

[1] Ini adalah dalil bagi mereka yang berpendapat bahawa orang perempuan yang ikut serta berperang tidak mendapat ghanimah tetapi hanya mendapatnya sebagai hadiah. Imam an-Nawawi menyebutkan bahawa:

1. Orang perempuan hanya berhak mendapat rodkh (bahagian yang tidak tetap seperti hadiah) dan tidak berhak mendapat sahm (bahagian yang tetap). Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah, Tsauri, Laits, Syafi`e dan jumhur ulamak.
2. Auza`ei berpendapat bahawa orang perempuan juga berhak mendapat sahm (bahagian yang tetap) jika dia berperang atau merawat pesakit-pesakit.

• Malik berpendapat bahawa orang perempuan tidak berhak mendapat walaupun sebagai had.

Dua pendapat yang terakhir ini tertolak berdasarkan hadits yang sahih lagi jelas ini. – Syarah Sahih Muslim (Jld.6 m/s.439). Ini pegangan Imam an-Nawawi. Sebenarnya masih ramai lagi yang khilaf dalam masalah ini dan ia mencakupi perbincangan yang lebih luas dan mendalam dalam kitab-kitab yang lebih besar. Adapun pendapat Auza`ei adalah masih lagi wajar dan boleh dipakai dengan periciannya. Wanita boleh mendapat bahagiannya mengikut kesesuaian kerjanya kerana kita tidak dapat menolak keperluan kepada polis atau tentera wanita untuk menyiasat dan memeriksa badan wanita, dengan itu bahagian yang tetap perlu diwujudkan untuk mereka sebagai gaji yang sesuai dengan risiko yang ditanggung oleh mereka dan inilah pendapat yang tepat dan berupaya menarik kaum wanita turut sama mempertahankan agama dan negara serta mengembalikan keyakinan kepada agama.

VIDEO  – [Durasi –1j 6m 43s] – Sesi 24 – Peperangan Zi Qarad – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/jyZvhbutuZA ]

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب غَزْوَةِ الْأَحْزَابِ وَهِيَ الْخَنْدَقُ

Bab – Peperangan Ahzab Iaitu Peperangan Khandaq

١٢٥ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ :كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ وَلَقَدْ وَارَى التُّرَابُ بَيَاضَ بَطْنِهِ وَهُوَ يَقُولُ:

وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا * إِنَّ الْأُلَى قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا

قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ إِنَّ الْمَلَا قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا وَيَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ

Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz hadits adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Saya telah  mendengar al-Bara’ berkata: “Rasulullah s.a.w. pada hari Ahzab ketika beliau memunggah tanah bersama-sama kami dan tanah telah pun menutupi putih perutnya[1] sambil Baginda mengucapkan[2]: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * Tidak tahu bersedekah dan tidak tahu bersembayang * Turunkanlah ketenangan kepada kami, sesungguhnya mereka itu enggan menerima kami”.

Perawi berkata: “Kadang-kadang Nabi berkata: “Pembesar-pembesar Quraisy enggan menerima kami, bila mereka mahu fitnah[3] kami tidak mahu menerimanya”. Dalam keadaan Nabi mengangkat suaranya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا

Muhammad bin al-Mutsanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abd Rahman bin Mahdi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Aku mendengar al-Bara’, lalu beliau menyebutkan seperti hadits tadi cuma beliau berkata: “Sesungguhnya mereka itu telah memberontak terhadap kami”.

١٢٦ – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَنَنْقُلُ التُّرَابَ عَلَى أَكْتَافِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ فَاغْفِرْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

126- Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abdul Aziz bin Abi Hazim telah telah meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya daripada Sahl bin Sa’d, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. datang kepada kami ketika kami sedang menggali parit dan memunggah tanah dengan memikul tanah di atas bahu-bahu kami. Rasulullah s.a.w. pun mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan yang sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Muhajirin dan Anshor.”

١٢٧- و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ

127- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Mu’awiyah bin Qurrah daripada Anas bin Malik daripada Nabi s.a.w. Baginda mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Anshor dan orang-orang Muhajirin.”

١٢٨ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَةِ قَالَ شُعْبَةُ أَوْ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَكْرِمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

128- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami, Ibnu al-Mutsanna berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami katanya, Syu’bah telah menceritakan kepada kami daripada Qatadah, katanya: Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami bahawa Rasulullah s.a.w. mengucapkan: “Sesungguhnya kehidupan sebenar itu ialah kehidupan akhirat”. Syu’bah berkata: ataupun Nabi s.a.w. mengucapkan begini: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu Engkau muliakanlah orang-orang Anshor dan Muhajirin.”

١٢٩ – و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ شَيْبَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ : كَانُوا يَرْتَجِزُونَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

وَفِي حَدِيثِ شَيْبَانَ بَدَلَ فَانْصُرْ فَاغْفِرْ

129- Yahya bin Yahya dan Syaiban bin Farrukh telah telah meriwayatkan kepada kami, Yahya  berkata ‘telah menceritakan kepada kami’ dan Syaiban berkata ‘telah meriwayatkan kepada kami’ Abd Waris daripada Abi al-Tayyah, katanya: “Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Mereka mengucapkan rajaz ini bersama Rasulullah s.a.w. iaitu: “Ya Allah! Tiada kebaikan kecuali kebaikan akhirat kerana itu tolonglah orang-orang Anshor dan Muhajirin”. Dalam hadits Syaiban di tempat فَانْصُرْ adalah فَاغْفِر (ampunilah).

١٣٠- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقُولُونَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا عَلَى الْإِسْلَامِ مَا بَقِينَا أَبَدًا أَوْ قَالَ عَلَى الْجِهَادِ شَكَّ حَمَّادٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَهْ

130- Muhammad bin Hatim telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Bahz telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Tsabit telah meriwayatkan kepada kami daripada Anas bahawa sahabat-sahabat Muhammad s.a.w. mengucapkan pada hari Khandaq: “Kamilah orang-orang yang telah berbai`ah dengan Muhammad atas Islam selagi kami hidup” ataupun mereka berkata: “Untuk berjihad selagi kami masih hidup”. Hammad syak. Nabi s.a.w. mengucapkan: “Ya Allah! Sesungguhnya kebaikan sebenarnya ialah kebaikan akhirat (ataupun harta sebenarnya ialah harta akhirat) oleh itu Engkau ampunilah golongan Anshor dan Muhajiroh.

بَاب غَزْوَةِ ذِي قَرَدٍ وَغَيْرِهَا

Bab – Peperangan Zi Qarad Dan Selainnya

١٣١ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ يَقُولُ : خَرَجْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤَذَّنَ بِالْأُولَى وَكَانَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْعَى بِذِي قَرَدٍ قَالَ فَلَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ أُخِذَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَنْ أَخَذَهَا قَالَ غَطَفَانُ قَالَ فَصَرَخْتُ ثَلَاثَ صَرَخَاتٍ يَا صَبَاحَاهْ قَالَ فَأَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ انْدَفَعْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُمْ بِذِي قَرَدٍ وَقَدْ أَخَذُوا يَسْقُونَ مِنْ الْمَاءِ فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ بِنَبْلِي وَكُنْتُ رَامِيًا وَأَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَرْتَجِزُ حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً قَالَ وَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي قَدْ حَمَيْتُ الْقَوْمَ الْمَاءَ وَهُمْ عِطَاشٌ فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ السَّاعَةَ فَقَالَ يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ قَالَ ثُمَّ رَجَعْنَا وَيُرْدِفُنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَتِهِ حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ

131- Qutaibah bin Sa’id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hatim iaitu Ibnu Ismail telah meriwayatkan kepada kami daripada Yazid bin Abi Ubaid, beliau berkata: Saya telah mendengar Salamah bin al-Akwa’ berkata: “Aku keluar sebelum dilaungkan azan pertama[4] lagi. Unta-unta Nabi s.a.w. yang memberi susu dilepaskan untuk makan makanannya di Zi Qarad”. Salamah berkata: “Selepas itu seorang hamba Abd Rahman bin ‘Auf bertemu dengan aku, lalu menceritakan: “Unta-unta Rasulullah s.a.w. yang memberi susu[5] telah dibawa pergi/dilarikan”[6]. Saya pun berkata: “Siapa yang mengambilnya”. Dia menjawab: “Golongan Ghatafan”. Salamah berkata: “Aku pun bertempik tiga kali: “يَا صَبَاحَاهْ” (Wahai! malapetaka menimpa[7]) sehingga aku perdengarkan suaraku kepada orang-orang yang berada di antara dua kawasan berbatu hitam di Madinah[8]. Kemudian aku terus pergi sampai aku sempat mengejar mereka di Zi Qarad. Ketika itu mereka mula minum air di tempat itu. Aku pun terus memanah mereka dengan anak panah dan aku adalah seorang pemanah yang hebat sambil berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`[9]’”. Aku mengucapkan rajaz[10] itu sehingga aku melepaskan unta-unta itu dari cengkaman mereka dan aku mendapat tiga puluh helai kain selimut daripada mereka.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun datang bersama-sama orang lain lalu aku berkata: “Ya Nabiyyallah! Rasulullah Aku telah menghalang puak-puak itu daripada mendapat air, mereka dalam keadaan dahaga, hantarlah pasukan sekarang juga (untuk menangkap mereka)”. Nabi s.a.w. pun berkata: “Hai Ibnu al-Akwa’! Engkau sudah menang, cukuplah.” Salamah berkata: Kemudian kami pulang. Rasulullah s.a.w. memboncengkan[11] aku di atas untanya sehingga kami memasuki Madinah.”

١٣٢ – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ وَهَذَا حَدِيثُهُ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَعَلَيْهَا خَمْسُونَ شَاةً لَا تُرْوِيهَا قَالَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَبَا الرَّكِيَّةِ فَإِمَّا دَعَا وَإِمَّا بَصَقَ فِيهَا قَالَ فَجَاشَتْ فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَانَا لِلْبَيْعَةِ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ قَالَ فَبَايَعْتُهُ أَوَّلَ النَّاسِ ثُمَّ بَايَعَ وَبَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسَطٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ بَايِعْ يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ وَرَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزِلًا يَعْنِي لَيْسَ مَعَهُ سِلَاحٌ قَالَ فَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَفَةً أَوْ دَرَقَةً ثُمَّ بَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ النَّاسِ قَالَ أَلَا تُبَايِعُنِي يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ وَفِي أَوْسَطِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ فَبَايَعْتُهُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا سَلَمَةُ أَيْنَ حَجَفَتُكَ أَوْ دَرَقَتُكَ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقِيَنِي عَمِّي عَامِرٌ عَزِلًا فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهَا قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ إِنَّكَ كَالَّذِي قَالَ الْأَوَّلُ اللَّهُمَّ أَبْغِنِي حَبِيبًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ رَاسَلُونَا الصُّلْحَ حَتَّى مَشَى بَعْضُنَا فِي بَعْضٍ وَاصْطَلَحْنَا قَالَ وَكُنْتُ تَبِيعًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَسْقِي فَرَسَهُ وَأَحُسُّهُ وَأَخْدِمُهُ وَآكُلُ مِنْ طَعَامِهِ وَتَرَكْتُ أَهْلِي وَمَالِي مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَلَمَّا اصْطَلَحْنَا نَحْنُ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَاخْتَلَطَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَكَسَحْتُ شَوْكَهَا فَاضْطَجَعْتُ فِي أَصْلِهَا قَالَ فَأَتَانِي أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَجَعَلُوا يَقَعُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبْغَضْتُهُمْ فَتَحَوَّلْتُ إِلَى شَجَرَةٍ أُخْرَى وَعَلَّقُوا سِلَاحَهُمْ وَاضْطَجَعُوا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي يَا لِلْمُهَاجِرِينَ قُتِلَ ابْنُ زُنَيْمٍ قَالَ فَاخْتَرَطْتُ سَيْفِي ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَى أُولَئِكَ الْأَرْبَعَةِ وَهُمْ رُقُودٌ فَأَخَذْتُ سِلَاحَهُمْ فَجَعَلْتُهُ ضِغْثًا فِي يَدِي قَالَ ثُمَّ قُلْتُ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ لَا يَرْفَعُ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَأْسَهُ إِلَّا ضَرَبْتُ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاهُ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ بِهِمْ أَسُوقُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَجَاءَ عَمِّي عَامِرٌ بِرَجُلٍ مِنْ الْعَبَلَاتِ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزٌ يَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَرَسٍ مُجَفَّفٍ فِي سَبْعِينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ دَعُوهُمْ يَكُنْ لَهُمْ بَدْءُ الْفُجُورِ وَثِنَاهُ فَعَفَا عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } الْآيَةَ كُلَّهَا قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي لَحْيَانَ جَبَلٌ وَهُمْ الْمُشْرِكُونَ فَاسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ رَقِيَ هَذَا الْجَبَلَ اللَّيْلَةَ كَأَنَّهُ طَلِيعَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ سَلَمَةُ فَرَقِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِهِ قَالَ ثُمَّ قُمْتُ عَلَى أَكَمَةٍ فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلَاثًا يَا صَبَاحَاهْ ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّ سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّى خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَى كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ

قَالَ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ فَإِذَا رَجَعَ إِلَيَّ فَارِسٌ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَجَلَسْتُ فِي أَصْلِهَا ثُمَّ رَمَيْتُهُ فَعَقَرْتُ بِهِ حَتَّى إِذَا تَضَايَقَ الْجَبَلُ فَدَخَلُوا فِي تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الْجَبَلَ فَجَعَلْتُ أُرَدِّيهِمْ بِالْحِجَارَةِ قَالَ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ أَتْبَعُهُمْ حَتَّى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ بَعِيرٍ مِنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا خَلَّفْتُهُ وَرَاءَ ظَهْرِي وَخَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُمْ أَرْمِيهِمْ حَتَّى أَلْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً وَثَلَاثِينَ رُمْحًا يَسْتَخِفُّونَ وَلَا يَطْرَحُونَ شَيْئًا إِلَّا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا مِنْ الْحِجَارَةِ يَعْرِفُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى أَتَوْا مُتَضَايِقًا مِنْ ثَنِيَّةٍ فَإِذَا هُمْ قَدْ أَتَاهُمْ فُلَانُ بْنُ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ فَجَلَسُوا يَتَضَحَّوْنَ يَعْنِي يَتَغَدَّوْنَ وَجَلَسْتُ عَلَى رَأْسِ قَرْنٍ قَالَ الْفَزَارِيُّ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى قَالُوا لَقِينَا مِنْ هَذَا الْبَرْحَ وَاللَّهِ مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ يَرْمِينَا حَتَّى انْتَزَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي أَيْدِينَا قَالَ فَلْيَقُمْ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْكُمْ أَرْبَعَةٌ قَالَ فَصَعِدَ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ فِي الْجَبَلِ قَالَ فَلَمَّا أَمْكَنُونِي مِنْ الْكَلَامِ قَالَ قُلْتُ هَلْ تَعْرِفُونِي قَالُوا لَا وَمَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ أَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْكُمْ إِلَّا أَدْرَكْتُهُ وَلَا يَطْلُبُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ فَيُدْرِكَنِي قَالَ أَحَدُهُمْ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَرَجَعُوا فَمَا بَرِحْتُ مَكَانِي حَتَّى رَأَيْتُ فَوَارِسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَلَّلُونَ الشَّجَرَ قَالَ فَإِذَا أَوَّلُهُمْ الْأَخْرَمُ الْأَسَدِيُّ عَلَى إِثْرِهِ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَعَلَى إِثْرِهِ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ فَأَخَذْتُ بِعِنَانِ الْأَخْرَمِ قَالَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ قُلْتُ يَا أَخْرَمُ احْذَرْهُمْ لَا يَقْتَطِعُوكَ حَتَّى يَلْحَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَالَ يَا سَلَمَةُ إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ فَلَا تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ الشَّهَادَةِ قَالَ فَخَلَّيْتُهُ فَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ فَعَقَرَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَرَسَهُ وَطَعَنَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَتَلَهُ وَتَحَوَّلَ عَلَى فَرَسِهِ وَلَحِقَ أَبُو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَبِعْتُهُمْ أَعْدُو عَلَى رِجْلَيَّ حَتَّى مَا أَرَى وَرَائِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا غُبَارِهِمْ شَيْئًا حَتَّى يَعْدِلُوا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى شِعْبٍ فِيهِ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ ذَو قَرَدٍ لِيَشْرَبُوا مِنْهُ وَهُمْ عِطَاشٌ قَالَ فَنَظَرُوا إِلَيَّ أَعْدُو وَرَاءَهُمْ فَخَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ يَعْنِي أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ فَمَا ذَاقُوا مِنْهُ قَطْرَةً قَالَ وَيَخْرُجُونَ فَيَشْتَدُّونَ فِي ثَنِيَّةٍ قَالَ فَأَعْدُو فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ يَا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُكَ بُكْرَةَ قَالَ وَأَرْدَوْا فَرَسَيْنِ عَلَى ثَنِيَّةٍ قَالَ فَجِئْتُ بِهِمَا أَسُوقُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَحِقَنِي عَامِرٌ بِسَطِيحَةٍ فِيهَا مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ وَسَطِيحَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَتَوَضَّأْتُ وَشَرِبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي حَلَّأْتُهُمْ عَنْهُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الْإِبِلَ وَكُلَّ شَيْءٍ اسْتَنْقَذْتُهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ رُمْحٍ وَبُرْدَةٍ وَإِذَا بِلَالٌ نَحَرَ نَاقَةً مِنْ الْإِبِلِ الَّذِي اسْتَنْقَذْتُ مِنْ الْقَوْمِ وَإِذَا هُوَ يَشْوِي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَبِدِهَا وَسَنَامِهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلِّنِي فَأَنْتَخِبُ مِنْ الْقَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ فَأَتَّبِعُ الْقَوْمَ فَلَا يَبْقَى مِنْهُمْ مُخْبِرٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فِي ضَوْءِ النَّارِ فَقَالَ يَا سَلَمَةُ أَتُرَاكَ كُنْتَ فَاعِلًا قُلْتُ نَعَمْ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ فَقَالَ إِنَّهُمْ الْآنَ لَيُقْرَوْنَ فِي أَرْضِ غَطَفَانَ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ فَقَالَ نَحَرَ لَهُمْ فُلَانٌ جَزُورًا فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا رَأَوْا غُبَارًا فَقَالُوا أَتَاكُمْ الْقَوْمُ فَخَرَجُوا هَارِبِينَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ قَالَ ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَيْنِ سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا ثُمَّ أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَهُ عَلَى الْعَضْبَاءِ رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ لَا يُسْبَقُ شَدًّا قَالَ فَجَعَلَ يَقُولُ أَلَا مُسَابِقٌ إِلَى الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلَامَهُ قُلْتُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي وَأُمِّي ذَرْنِي فَلِأُسَابِقَ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ قَالَ قُلْتُ اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَيَّ فَطَفَرْتُ فَعَدَوْتُ قَالَ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِي نَفَسِي ثُمَّ عَدَوْتُ فِي إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ ثُمَّ إِنِّي رَفَعْتُ حَتَّى أَلْحَقَهُ قَالَ فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ قُلْتُ قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ قَالَ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَسَبَقْتُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ حَتَّى خَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ تَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا * فَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا * وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا عَامِرٌ قَالَ غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ قَالَ وَمَا اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ يَخُصُّهُ إِلَّا اسْتُشْهِدَ قَالَ فَنَادَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْلَا مَا مَتَّعْتَنَا بِعَامِرٍ قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا خَيْبَرَ قَالَ خَرَجَ مَلِكُهُمْ مَرْحَبٌ يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ وَيَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ

قَالَ وَبَرَزَ لَهُ عَمِّي عَامِرٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُغَامِرٌ قَالَ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تُرْسِ عَامِرٍ وَذَهَبَ عَامِرٌ يَسْفُلُ لَهُ فَرَجَعَ سَيْفُهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ قَالَ سَلَمَةُ فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ وَهُوَ أَرْمَدُ فَقَالَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَوْ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ وَهُوَ أَرْمَدُ حَتَّى أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَسَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ وَخَرَجَ مَرْحَبٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ  فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ  * كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ * أُوفِيهِمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ قَالَ فَضَرَبَ رَأْسَ مَرْحَبٍ فَقَتَلَهُ ثُمَّ كَانَ الْفَتْحُ عَلَى يَدَيْهِ

132- Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Hasyim bin al-Qasim telah meriwayatkan kepada kami ح dan Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abu ‘Amir al-‘Aqdi telah menceritakan kepada kami, keduanya meriwayatkan daripada `Ikrimah bin Ammar ح dan Abdullah bin Abd al-Rahman al-Darimi telah meriwayatkan kepada kami dan inilah haditsnya, Abu ‘Ali al-Hanafi Ubaidullah bin Abd al-Majid telah menceritakan kepada kami, katanya: ‘Ikrimah, dia adalah anak ‘Ammar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Iyas bin Salamah telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Ayah saya telah meriwayatkan kepada saya, katanya: “Kami pergi ke Hudaibiyah bersama Rasulullah s.a.w. Kami seramai seribu empat ratus orang, di situ ada lima puluh ekor kambing[12] dan air di situ tidak dapat memuaskan kambing-kambing itu. Perawi[13] berkata: “Rasulullah s.a.w. pun duduk di tepi telaga itu sama ada baginda berdoa ataupun meludah[14] ke dalam telaga itu.” Perawi[15] berkata: “Maka membuaklah air telaga[16] itu lalu kami pun memberi minum kepada bintang-binatang kami dan kami minum air itu.” Dia berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memanggil kami untuk berbai`ah di bawah satu pokok.” Salamah berkata: “Akulah orang pertama yang berbai’ah dengan Rasulullah s.a.w. kemudian berbai`ahlah dan terus berbai’ahlah orang-orang yang lain sehingga di pertengahan/di tengah-tengah orang-orang berbai`ah itu Nabi s.a.w. berkata kepadaku: “Berbai’ahlah Hai Salamah!” Perawi (Salamah) berkata: “Saya pun berkata: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang mula-mula tadi.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun[17].” Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. melihat aku kosong.” Iaitu tidak bersenjata. Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. pun memberikan kepadaku satu perisai. Kemudian dia pun berbai’ah lagi sehingga apabila sampai giliran golongan yang terakhir Rasulullah s.a.w. berkata: “Kamu tidak mahu berbai’ahkah wahai Salamah?” Kata Salamah: “Saya menjawab: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang pertama dan golongan yang pertengahan.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun.” (Salamah) berkata: “Saya pun berbai’ah lagi buat kali yang ketiga kemudian Nabi s.a.w. berkata kepada saya: “Hai Salamah! Di mana perisai kamu yang telah aku berikan itu?” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Bapa saudara saya (‘Amir) berjumpa dengan saya, dia tiada apa-apa senjata: “Saya pun berilah kepadanya.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun dan bersabda: “Sesungguhnya engkau ini seperti orang dahulu yang telah berkata: Ya Allah carilah untukku kekasih yang aku lebih kasih kepadanya daripada diriku. Kemudian orang-orang musyrikin berutusan damai dengan kami sehingga sebahagian daripada kami telah pergi kepada musyrikin Mekah dan sebaliknya, dan kami telah  membuat perjanjian damai” Salamah berkata: “Aku mengikut Tolhah bin Ubaidillah, aku memberi minum kepada kudanya, menggosok belakang kudanya[18], berkhidmat untuknya, makan makanannya dan aku telah meninggalkan keluargaku dan harta-bendaku di Mekah dengan berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya.” Salamah berkata: “Bila kami telah pun membuat perjanjian damai dengan penduduk Mekah dan sebahagian kami telah pun bercampur-gaul dengan sebahagian yang lain. Saya pergi kepada satu pokok dan saya sapu duri-durinya lalu saya tidur berbaring di bawahnya. Maka datanglah empat orang musyrikin Mekah. Mereka pun berkata sesuatu yang tidak menyenangkan tentang Rasulullah s.a.w.. Aku pun membuatkan mereka naik marah kemudian aku pergi pula ke bawah pokok yang lain, mereka pun menyangkut senjata mereka dan berbaring di situ. Ketika mereka dalam keadaan begitu tiba-tiba ada orang berseru dari bahagian bawah lembah itu: “Tolong puak-puak Muhajirin! Ibnu Zunaim telah dibunuh!” Salamah berkata: “Aku pun terus menghunus pedangku lalu menerpa ke arah kepada empat orang yang sedang berbaring dan aku terus mengambil senjata mereka dan melonggokkannya  di tanganku. Demi Tuhan yang memuliakan wajah Muhammad! Tidak ada sesiapapun di antara kamu yang mengangkatkan kepalanya melainkan aku akan tetak kepala yang ada dua mata padanya.” Salamah berkata: “Aku pun membawa mereka dengan mengheret mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Salamah berkata: “Bapa saudara saya ‘Amir pun datang membawa seorang lelaki ‘Abalaat yang dipanggil Mikraz. Dia mengheretnya kepada Rasulullah s.a.w. dengan menaiki kudanya[19] yang dipakaikan senjata bersama-sama tujuh puluh orang musyrikin. Rasulullah s.a.w. pun  melihat kepada orang-orang musyrikin itu lalu bersabda: “Lepaskan mereka. Biar berlaku pembatalan janji ini yang permulaan dan yang kedua kali daripada mereka.” Rasulullah s.a.w. memaafkan mereka dan Allah menurunkan ayat: {Dan Dialah yang telah menahan tangan mereka (yang musyrik) daripada melakukan perkara yang buruk terhadap kamu dan tangan kamu daripada berbuat demikian kepada mereka di kawasan Mekah, sesudah Dia menjadikan kamu dapat menewaskan mereka}. Kemudian kami keluar untuk pulang ke Madinah. Kami pun singgah di satu perhentian di antara kami dan Bani Lahyan dipisahkan oleh sebuah bukit, mereka itu adalah orang-orang musyrikun. Rasulullah s.a.w. beristighfar untuk orang yang naik bukit itu pada waktu malam sebagai pasukan pengintip Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabatnya. Salamah berkata: “Aku naik pada malam itu dua atau tiga kali ke atas bukit. Kemudian kami pun pulang ke Madinah. Rasulullah s.a.w. menghantarkan untanya bersama Robah, hamba Rasulullah s.a.w. dan aku bersamanya. Aku keluar bersamanya membawa kuda Tolhah[20] keluar ke kawasan yang ada makanan. Pagi esoknya didapati Abdul Rahman al-Fazari telah menceroboh kenderaan-kenderaan Rasulullah s.a.w. dan dia mengheret kesemua unta-unta Nabi dan membunuh pengembala Nabi s.a.w.” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Hai Robah! Kamu ambil kuda ini dan kamu sampaikannya kepada Tolhah bin Ubaidillah dan ceritakan kepada Rasulullah bahawa orang-orang musyrikin telah menceroboh kawasan yang dilepaskan unta-unta Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Kemudian aku pun berdiri di atas satu anak bukit dengan mengadap ke Madinah lalu berteriak tiga kali: “Wahai malapetaka menimpa!” Selepas itu aku pun menjejaki mereka dengan melepaskan anak panah kepada mereka sambil aku berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`’.” Aku pun berjaya mendapatkan salah seorang daripada mereka lalu aku memanah kenderaannya sehingga anak panah itu menembusi bahu kenderaan itu. Salamah berkata: “Nah! ambik ni/rasakan!” sambil aku berkata : “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari `ruddoei`’.” Demi Allah! Aku terus memanah mereka dan aku merebahkan kuda-kuda mereka. Kalau mana-mana orang yang berkuda dari kalangan mereka menuju kepadaku, aku berlindung di sebalik pokok dan duduk di umbinya kemudian aku memanahnya lalu merebahkannya sehingga apabila sampai ke bukit yang sempit mereka masuk ke dalam kesempitan itu. Aku pula naik bukit itu dengan aku melepaskan batu-batu ke atas mereka. Aku terus melakukan begitu dan mengekori mereka sehingga tidak ada seekor pun unta Rasulullah s.a.w. yang diseret oleh mereka kecuali aku lepaskan di belakang. Mereka pula melepaskan unta itu satu demi satu. Kemudian aku terus mengekori mereka dengan memanah mereka sehingga mereka telah meninggalkan lebih daripda tiga puluh kain selimut dan tiga puluh lembing dengan maksud meringankan beban mereka dan tidak mereka tinggalkan apa-apa melainkan aku letakkan dekat barang itu setimbun batu-bata supaya Rasulullah dan sahabat-sahabat mengenalinya sehinggalah mereka sampai ke kawasan yang sempit, mereka pun didatangi seorang anak lelaki Badr al-Fazari lalu mereka berhenti untuk makan pagi. Aku pula duduk di atas puncak bukit. Fazari itu berkata[21]: “Apa yang aku lihat ini[22]?” Mereka menjawab: “Dia ni betul-betul menyusahkan kita hari ni. Demi Allah! Dia tidak berpisah dengan kami sejak awal pagi[23] lagi terus dia memanah kami sehingga dia telah melepaskan segala sesuatu yang ada di tangan kami. Al-Fazari itu pun berkata: “Biarlah sekumpulan dalam empat orang pergi berjumpa dengannya.” Salamah berkata: “Maka naiklah empat orang ke atas bukit. Bila mereka membolehkan aku bercakap (duduk pada jarak yang suara aku boleh sampai kepada mereka) Salamah berkata: Aku pun berkata: “Kamu kenalkah aku?” Mereka menjawab: “Tidak! Siapa kamu.” Salamah berkata: Aku berkata: “Aku Salamah bin al-Akwa’! Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad. Tidak aku mencari sesiapa daripada kamu melainkan aku akan mendapatkannya dan tidak ada sesiapa pun di antara kamu yang cuba mendapatkan aku dan dia akan mendapat aku.” Salah seorang daripada mereka berkata: “Aku fikir benar apa yang dia kata.” Salamah berkata: “Mereka pun balik ke tempat mereka dan aku pula terus berada di tempatku sehingga aku nampak orang-orang yang menaiki kuda-kuda Rasulullah sedang berjalan-jalan di celah pokok-pokok. Rupa-rupanya yang mula-mula sampai di antara mereka ialah al-Akhram al-Asadi, diikuti oleh Abu Qatadah al-Anshori. Abu Qatadah pula disusuli oleh Miqdad bin alAswad al-Kindi. Aku pun pegang tali kuda al-Akhram. Mereka (musuh-musuh) pun cabut lari. Aku berkata: “Hai Akhram! Kamu berwaspadalah dengan mereka ini. Jangan sampai mereka melakukan perkara yang tidak baik kepadamu, (biarlah) sehingga Rasulullah s.a.w. sampai ke sini bersama sahabat-sahabatnya.” Akhram berkata: “Hai Salamah! Kalau engkau memang benar-benar beriman dengan Allah dan hari kemudian, engkau yakin syurga itu benar dan neraka itu benar maka jangan engkau halang aku untuk mati syahid.” Salamah berkata: “Aku pun tinggalkannya dia. Dia[24] pun bertemu dengan Abd al-Rahman[25].” Salamah berkata: “Dia telah merebahkan kuda Abd al-Rahman, dalam keadaan itu Abd al-Rahman telah menikamnya lalu menyebabkan dia mati. Dia menukarkan kudanya dengan kuda al-Akhram. Abu Qatadah, jaguh kuda[26]  Rasulullah s.a.w. pun sampai dekat Abd al-Rahman itu lalu menikam Abd al-Rahman dan matilah dia.  Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad! Aku terus berlari mengekori mereka sehingga aku tidak nampak lagi sahabat-sahabat walaupun debu mereka sehingga mereka berpusing sebelum gelincir matahari ke satu lereng bukit/lembah  yang terdapat air di situ yang dipanggil Zu Qarad[27] untuk minum. Mereka dalam keadaan dahaga. Mereka melihat kepadaku sedang berlari di belakang mereka dan aku menyebabkan mereka lari pula daripada kawasan yang ada air itu dan mereka tidak dapat merasa walaupun setitik. Salamah berkata: “Mereka keluar dan segera pergi menuju ke bukit.” Salamah berkata: “Aku berlari lagi sehingga aku mendapatkan salah seorang daripada mereka dan aku memaanah dengan anak panah yang menembusi bahunya. Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Nah! Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`.” Orang itu pun berkata: “Hai celaka ibumu! Adakah engkau ini Akwa’ yang pagi tadi?” Aku berkata: “Ya! Wahai musuh dirinya sendiri, akulah Akwa’ yang pagi tadi.” Salmah berkata: “Mereka pun meninggalkan dua ekor kuda pula di atas bukit itu lalu aku heret kepada Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “`Amir pun sampai selepas itu membawa satu bekas yang berisi susu dan satu lagi berisi air lalu aku mengambil air sembahyang dan minum susu itu. Kemudian aku pun pergi kepada Rasulullah s.a.w. ketika Rasulullah baginda berada di kawasan air yang aku halau mereka dari kawasan itu. Rupa-rupanya Rasulullah s.a.w. telah mengambil semua unta yang aku tinggalkan di belakang dan segala sesuatu yang telah aku lucutkan dari tangan orang musyrikin, setiap lembing dan selimut. Dan rupa-rupanya Bilal telah menyembelih seekor unta yang aku lucutkan daripada musuh. Beliau sedang memanggang hati dan bonggol untuk Rasulullah s.a.w.” Salmah berkata: “Wahai Rasulullah! Biarkan aku memilih dari kalangan kita seratus orang. Biar aku ikut mereka sehingga tidak ada sesiapa daripada mereka melainkan aku membunuh kesemua mereka.” Salmah berkata: “Rasulullah s.a.w. ketawa sehingga nampak gigi belakangnya di bawah sinaran cahaya api yang memanggang.” Rasulullah s.a.w. pun berkata: “Adakah engkau fikir engkau dapat berbuat begitu.” Saya menjawab: “Ya!” Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya mereka sekarang sedang dilayani di bumi Ghatafan.” Salamah berkata: “Selepas itu datang seorang lelaki dari Ghatafan. Dia berkata: “Si fulan telah menyembelih seekor unta untuk mereka. Bila mereka melapah kulitnya mereka lihat debu naik. Mereka berkata: “Puak-puak itu sampai lagi!” Mereka pun lari lagi. Pada keesokan paginya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Yang terbaik di antara pasukan berkuda kita hari ini adalah Qatadah dan yang terbaik di antara pasukan pejalan kaki kita ialah Salamah.” Salamah berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memberikan kepadaku dua bahagian; satu bahagian pasukan berkuda dan satu bahagian pasukan pejalan kaki. Nabi s.a.w. menghimpunkan kedua-duanya untuk diberikan kepadaku. Kemudian Rasulullah s.a.w. memboncengkan aku di belakang unta ‘Adbaa`nya untuk kembali ke Madinah.” Salamah berkata: “Ketika kami sedang berjalan-jalan ada seorang Anshor yang tidak boleh ditandingi dalam lumba lari. Salamah berkata: “Dia berkata: “Tidak ada sesiapakah yang mahu berlumba lari denganku ke Madinah.” Dia mengulangi kata-katanya itu berkali-kali. Salamah berkata: “Bila aku dengar cabarannya itu aku pun berkata: “Adakah kamu tidak memuliakan orang yang mulia dan tidak takut kepada orang yang mulia[28]?” Dia menjawab: “Tidak! Bukan itu maksudku, kecuali Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Wahai Rasulullah! Ku tebus engkau dengan ayah dan ibuku. Biarkan aku berlumba lari dengan orang ini.” Nabi s.a.w. berkata: “Kalau mahu silakanlah.” Aku pun berkata: “Pergilah! Larilah[29]!” Aku pun melipat kaki aku, melompat dan berlari. Aku mendahuluinya satu atau dua buah bukit kemudian aku membiarkannya pergi melepasi aku satu atau bukit untuk mengekalkan tenaga aku, selepas itu aku berlari di belakangnya dan meninggalkannya satu atau dua buah bukit. Kemudian aku pun berhenti berehat. Selepas itu aku pun bangun mengejarnya sehingga mendapatkannya. Aku pun tepuk belakangnya bila aku sampai. Aku berkata: “Engkau sudah kalah.” Dia menjawab: “Aku percaya[30].” Salamah berkata: “Aku telah mendahuluinya sampai ke Madinah.” Salamah berkata: “Demi Allah! Tiga malam selepas itu kami pun keluar ke Khaibar bersama Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Bapa Saudara aku (‘Amir) mengungkapkan rajaz ini untuk orang ramai: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * dan kita tidak tahu bersedekah, tidak tahu bersembayang. * Dan kami sentiasa memerlukan kepada kelimpahan-Mu, * maka teguhkanlah kaki-kaki kami bila kami bertemu (dengan musuh-musuh) * Turunkanlah ketenangan kepada kami.” Rasulullah s.a.w. pun bertanya: “Siapakah ini?” Dia menjawab: “Saya ‘Amir.” Nabi s.a.w. bersabda: “Semoga Allah mengampunimu.” Salamah berkata: “Rasulullah s.a.w. tidak beristighfar untuk seseorang secara khusus melainkan orang itu akan mati syahid.” Salamah berkata: “Maka ‘Umar berseru ketika di atas unta: “Wahai Nabiyyallah! Kenapa tidak engkau biarkan dia untuk beberapa ketika lagi untuk kami bermesra dengannya.” Salamah berkata: “Bila kami sampai ke Khaibar.” Dia pun berkata: “Rajanya Marhab keluar sambil memusingkan pedangnya sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya.” Salamah berkata: “Bapa saudaraku ‘Amir pun tampil sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah ‘Amir * Lengkap bersenjata * Pahlawan yang tidak gentar merempuh musuh.” Salamah berkata: “Mereka pun saling melepaskan pukulan, pedang Marhab mengenai perisai ‘Amir dan ‘Amir menetaknya dari bawah tetapi pedangnya berbalik kepadanya sehingga pedangnya memutuskan urat besar pada bahagian lututnya yang membawanya mati.” Salamah berkata: “Aku pun keluar. Beberapa orang sahabat-sahabat Nabi s.a.w. berkata: “Sia-sialah amalan ‘Amir, dia membunuh diri.” Salamah berkata: “Aku pun pergi kepada Nabi s.a.w. dalam keadaan menangis. Aku bertanya: “Wahai Rasulullah! Sia-siakah amalan ‘Amir?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Siapa yang berkata begitu?” Salamah berkata: “Aku menjawab: “Beberapa orang dari sahabatmu.” Nabi s.a.w. berkata: “Tidak betul orang yang mengatakan begitu bahkan dia mendapat dua pahala.” Kemudian Rasulullah s.a.w. pun menghantar aku pergi berjumpa dengan Ali. Pada ketika itu dia sedang sakit mata.  Maka Nabi s.a.w. bersabda: “Akan kuberikan bendera kepada seorang lelaki yang kasih kepada Allah dan Rasul-Nya” atau Baginda bersabda “yang Allah dan Rasul-Nya kasih kepadanya”. Salamah berkata: “Aku pun pergi berjumpa dengan Ali lalu memimpinnya sehingga sampai kepada Nabi s.a.w. Baginda pun meludah[31] ke mata Ali lalu sembuh dengan serta merta. Baginda pun memberikan bendera kepadanya. Marhab pun keluar sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * Pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya”. Ali pun berkata: “Akulah orang yang ibunya[32] menamakannya singa[33] * Seperti singa dalam rimba * Rupanya menakutkan * Satu gantang aku balaskan dengan sandarah[34]. Perawi berkata: “Maka Ali menetak kepala Marhab lalu membunuhnya.” Kemudian kemenangan orang Islam dicapai melaluinya.[35]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ

Ibrahim[36] berkata: Muhammad bin Yahya telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abd al-Somad bin Abd al-Warits telah meriwayatkan kepada kami  daripada Ikrimah bin Ammar hadits ini dengan panjangnya.

و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا

Ahmad bin Yusuf al-Azdi al-Silmi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Nadhr bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami daripada `Ikrimah bin Ammar hadits ini

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } الْآيَةَ 

Bab – Firman Allah s.w.t { Dialah Yang Menahan Tangan-Tangan Mereka Daripada Kamu } Sehngga Ke Akhir Ayat

 

3373 – حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا فَاسْتَحْيَاهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ }

`Amr bin Muhammad an-Naqid telah meriwayatkan kepada  saya, katanya: Yazid bin Harun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Tsabit daripada Anas bin Malik bahawa lapan puluh orang lelaki daripada rakyat Mekah turun menuju kepada Rasulullah s.a.w. daripada bukit Tan`im dengan lengkap bersenjata. Mereka mahu menyerang Nabi s.a.w. dan sahabat-sahabatnya secara mengejut. Nabi s.a.w. dapat menangkap mereka itu dalam keadaan mereka menyerah tetapi Nabi s.a.w. membiarkan mereka terus hidup[37] lalu Allah Azza Wa Jalla menurunkan ayat:

{ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } (maksudnya: Dialah yang menahan tangan-tangan mereka daripada kamu dan tangan-tangan kamu daripada mereka di bumi Mekah setelah Dia memberikan kamu kemampuan untuk menguasai mereka[38])

 

[1] Beberapa perkara yang boleh difahami dari hadith ini:

1. Nabi s.a.w. turut terlibat dalam kerja menggali walaupun Baginda seorang yang tinggi kedudukannya iaitu sebagai seorang Nabi dan juga seorang pemimpin sebuah negara.
2. Perut bukan sebahagian dari aurat lelaki.

• Nabi s.a.w. seorang yang putih kulitnya.

1. Elok mengungkapkan sesuatu yang memberi kecergasan dan kesegaran jiwa dan ia termasuk dalam hiburan yang diharuskan.

[2] Ya`ni mengungkapkan rajaz: Iaitu ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya

[3] Ya`ni kekufuran

[4] Iaitu azan sebelum masuknya waktu subuh kerana pada zaman Nabi s.a.w. diazankan untuk Subuh dua kali. Kali yang pertama untuk membangunkan orang yang tidur supaya bangun bersahur bagi yang mahu berpuasa dan yang ingin melakukan solat tahajjud manakala azan pada kali kedua menandakan masuknya waktu untuk sembahyang Subuh. Jarak antara keduanya lebih kurang 15 hinga 20 minit. Ini adalah kerana pada zaman ini masih belum wujud jam gerak dan sebagainya yang boleh memudahkan seseorang untuk bangun di akhir malam berbeza dengan zaman ini yang lengkap dengan pelbagai peralatan canggih bahkan jika masih digunakan ianya mungkin akan mengelirukan orang.

[5] Ya`ni unta yang baru melahirkan anak dan menyusu.

[6] Dalam riwayat lain ada menyebutkan bahawa orang yang menjaga unta Nabi s.a.w. adalah isteri Abu Zarr yang diculik dan kemudian sempat melarikan diri bersama unta kepada Nabi s.a.w. dan juga anaknya yang telah dibunuh oleh orang yang melarikan unta baginda.

[7] Sejenis teriakan yang diamalkan oleh bangsa Arab untuk menunjukkan berlakunya malapetaka atau ancaman

[8] Ya`ni keseluruhan Madinah. Ada dua penpadat berhubung perkara ini:

1. Sebahagian ulamak mengatakan bahawa memang Salamah mempunyai suara yang kuat.
2. Sebahagian yang lain pula berpendapat ini adalah keajaiban yang Allah tunjukkan sebagai mukjizat Nabi s.a.w. melalui Salamah sebagaimana cerita dalam hadits berikutnya yang menunjukkan keperwiraannya mengejar ratusan tentera musuh sehingga mereka takut dan melarikan diri.

[9] Asalnya bermakna hari orang-orang menghisap susu tetapi dalam konteks ayat ini, perkataan ini boleh memberi beberapa makna:

1. Dalam bahasa Arab الرضع dengan makna اللئام yang bermaksud bangsat atau kedekut.  Bermaksud: “Hari ini adalah hari kebinasaan bagi orang-orang yang disusukan oleh perempuan yang kedekut  (sehingga memberi kesan terhadap anak yang disusukannya)”.
2. Seorang yang disusukan ibunya yang kedekut. Sifat kedekut ibunya ini terlalu nyata sehinggakan apabila tidak mahu menggunakan baldi untuk menadah perahan susu tetapi terus menghisap dari puting susu lembunya supaya tidak didengari orang miskin disekitarnya kerana jika didengari maka orang-orang miskin akan datang dan terpaksa pula dia membahagikannya.

• Ada juga dengan maksud menghisap sisa yang melekat pada pencungkil gigi dan tidak mahu pula membuangnya kerana terlalu kedekut.

1. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui siapa yang mendapat susu ibu yang pemurah dan siapa yang mendapat susu ibu yang kedekut.”
2. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui orang yang ‘perang’ telah menyusukannya sejak kecil lagi dan dia sudah terlatih dengan peperangan.” Maksudnya beliau seorang yang terlatih

Ayat-ayat sebegini diharuskan terutama ketikamana berhadapan dengan musuh kerana tidak Nabi s.a.w. tidak menegurnya walaupun selepas diceritakan kepada Baginda tentang peristiwa tersebut bahkan ia tidak termasuk dalam sifat takabbur. Perkara yang sama juga berlaku pada ketika pemerintahan Saidina Umar al-Khattab ketikamana Saidina Mu`awiyah menjadi gabenor dan juga cerita Nabi Sulaiman dan Balqis yang tersurat dalam al-Quran. Ini menunjukkan ada ketikanya ummat Islam perlu menunjukkan kekuatan dan kehebatan Islam terutama dalam menghadapi orang-orang kafir.

[10] Ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya.

[11] Ini menunjukkan perhargaan dari seorang pemimpin kepada orang bawahannya yang banyak berjasa dan itu termasuk dalam adab yang diajar oleh Nabi s.a.w. dan ini menjadi dalil harusnya memberi hadiah, ganjaran, pujian dan sebagainya sebagai tanda penghargaan.

[12] Ataupun biri-biri.

[13] Iaitu Salamah

[14] Ini menunjukkan bahawa perbuatan meludah seperti yang dilakukan kebanyakan pengamal perubatan tradisional ada asasnya dan kelebihannya dalam Islam bahkan ia dilakukan sendiri oleh Nabi s.a.w.

[15] Iaitu Salamah

[16] Ini termasuk dalam salah satu cerita tentang mukjizat Nabi s.a.w. yang sahih

[17] Ya`ni ‘kalau sudah berbai`ah pun berbai`ahlah sekali lagi’ sehingga tiga kali beliau berbai`ah dan peristiwa ini tidak berlaku kepada orang lain. Daripada peristiwa ini dapat kita perhatikan orang yang Rasulullah s.a.w. berikannya keistimewaan adalah isyarat kepada akan berlakunya peristiwa-peristiwa yang pelik kepadanya kerana beliau memainkan peranan yang sangat penting dalam dua atau tiga peristiwa besar selepas itu. Inilah yang dikatakan kesan mukjizat Nabi s.a.w. yang nyata melalui sahabatnya.

[18] Menggosok belakang kudanya ataupun menggosok belakangnya serta  mengurutnya ya`ni berkhidmat untuknya.

[19] Iaitu kuda yang dipakaikan senjata dan kelengkapan lain untuk melindunginya

[20] أُنَدِّيهِ  Bermakna: Beri minum air dan makan makanan dan ada juga dalam nuskhah lain   أبديه tetapi yang sebetulnya adalah sebagaimana riwayat jumhur ulamak adalah dengan nun iaitu أُنَدِّيهِ   [Syarah Sahih Muslim – an-Nawawi Jld.6 m/s. 422]

[21] Mungkin timbul persoalan bagaimana Salamah tahu dialog antara anak lelaki Badr al-Fazari dengan orang-orang musyrik itu kerana gambaran hadits ini menunjukkan jarak yang agak jauh antara Salamah dan mereka. Jawapannya: Ada dari kalangan mereka memeluk agama Islam selepas itu dan dialah yang menceritakannya.  Perkara seumpama ini seringa berlaku dalam hadits seperti Abu Sufyan dan lain-lain.

[22] Ya`ni ‘Kenapa kamu kelihatan teruk sangat ni?’ Berkemungkinan anak lelaki Badr al-Fazari hairan melihat mereka dalam keadaan terluka, compang-camping dan tidak terurus kerana sibuk melarikan dari Salamah

[23] Dalam bahasa Arab غَلَسٍ bermaksud awal pagi yang masih lagi gelap.

[24] Iaitu Akhram

[25] `Abd al-Rahman bin Uyaynah: antara kepala-kepala orang kafir

[26] Ya`ni orang yang handal berkuda di kalangan sahabat Rasulullah s.a.w.

[27] Daripada nama tempat inilah peperangan ini dinamakan Peperangan Zi Qarad

[28] Maksudnya Rasulullah s.a.w.

[29] Ya`ni: Mulakanlah dahulu.

[30] Maksudnya: Aku percaya atau akui bahawa kata-katamu benar

[31] Iaitu isyarat seakan meludah ya`ni dengan tanpa air liur.

[32] Ibu Saidina ‘Ali bernama Fatimah binti Asad dan pada ketika kelahiran Saidina ‘Ali beliau dinamakan Haidar. Marhab pula pernah bermimpi bahawa beliau dibaham singa dan perkara ini diketahui oleh Saidina ‘Ali. Oleh kerana itu ‘Ali menyebutkannya untuk menakutkannya dan melemahkan semangatnya.

[33] Haidar adalah salah satu nama lain bagi singa. Dipanggil haidar kerana kasar dan keras kulitnya. Ya`ni orang yang dinisbahkan dengan nama haidar adalah orang yang gagah perkasa.

[34] Sandarah: Nama sukatan yang besar untuk banyak gantang

[35] Imam an-Nawawi menyebutkan dalam Syarah Sahih Muslim (Jld.6 m/s.425) bahawa ada banyak ilmu yang boleh kita dapati daripda hadits ini. antaranya:

1) Empat mukjizat Nabi s.a.w. dalam hadits ini:

• Nabi s.a.w. memberitahu bahawa kemenangan akan dicapai melalui ‘Ali r.a. dalam riwayat selain Muslim jelas menyebutkan perkara ini.

1. Air telaga Hudaibiah menjadi banyak dan membuak-buak.
2. Menyembuhkan mata ‘Ali r.a yang sakit.

1. Nabi s.a.w. menceritakan bahawa pihak musuh sedang dijamu di Bumi Ghatafan.

2) Harus berdamai dengan pihak musuh (bahkan ia termasuk dalam salah satu sunnah daripada sunnah-sunnha Rasulullah s.a.w.)

3) Menghantar pasukan pengintip.

4) Harus berlumba lari dengan syarat tiada unsur judi.

5) Kelebihan keberanian dan kekuatan (ya`ni ianya salah satu keistimewaan mengikut ajaran Islam)

6) Keistimewaan Salamah bin al-Akwa`, Abu Qatadah dan Akhram al-As`adiy r.a

7) Harus memuji orang yang melakukan suatu yang istimewa dan elok ketika ada maslahahnya (ya`ni tidak boleh jika tidak kena pada tempatnya seperti pujian yang membuatkan seseorang menjadi sombong dan bongkak)

8) Harus menyembelih atau membunuh kuda musuh dalam peperangan.

9) Harus mengungkap rajaz atau syair yang boleh menaikkan semangat walaupun dengan mengangkat dan memuji diri sediri.

10) Harus bagi orang yang menetak, menikam atau yang memanah mengatakan : “Nah! Ambik ni!” atau “Nah! Rasakan!”

11) Harus makan harta ghanimah

12) Elok memberi ganjaran lebih besar kepada orang yang banyak berjasa atau kelebihan dalam peperangan.

13) Boleh membonceng bersama orang lain di atas binatang.

14) Harus mubarazah (perang tanding ya`ni keluar berlawan satu lawan satu sebelum perang besar-besaran) dalam peperangan.

15) Sahabat-sahabat sangat sukakan mati syahid dan senantiasa mahukannya.

16) Harus masuk ke dalam medan perang dalam keadaan dirinya terdedah kepada bahaya (ya`ni dengan syarat da yakin bahawa dia boleh)

17) Orang yang mati dalam medan perang dengan sebab peperangan samada mati dengan sebab senjata orang kafir ataupun terkena senjata sendiri, jatuh kuda dan selainnya juga termasuk dalam mati syahid.

18) Kewajipan pemimpin memerhatikan tenteranya samada cukup atau tidak senjata mereka.

[36] Namanya Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan: Beliau adalah anak murid Imam Muslim yang meriwayatkan kitab Sahih Muslim daripada Imam Muslim dan menyebarkannya kepada orang-orang kemudian. Di sini riwayatnya berlainan sedikit kerana tidak menggunakan lafaz tahdis di awalnya. Ini adalah kerana riwayat ini bukan melalui Imam Muslim dan sanadnya lebih tinggi daripada sanad sebelumnya. Ini menunjukkan gurunya bukan Imam Muslim seorang sahaja.

[37] Ini adalah salah satu kejayaan orang-orang Islam kerana dengan keputusan Nabi membebaskan mereka maka perjanjian damai Hudaibiyah tidak terjejas dan Nabi s.a.w. dapat meneruskan dakwah menyebar ajaran Islam dengan menutus surat dan sebagainya manakala rakyat-rakyat Mekah dan Madinah pula bebas untuk saling berhubung antara satu sama lain.

[38] Al-Fath : 24

VIDEO  – [Durasi – 1j 15m 10s] – Sesi 23 – Peperangan Ahzab Iaitu Peperangan Khandaq – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/1OkECCZqGtM ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب غَزْوَةِ الْأَحْزَابِ وَهِيَ الْخَنْدَقُ

Bab – Peperangan Ahzab Iaitu Peperangan Khandaq

١٢٥ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ :كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ وَلَقَدْ وَارَى التُّرَابُ بَيَاضَ بَطْنِهِ وَهُوَ يَقُولُ:

وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا * إِنَّ الْأُلَى قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا

قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ إِنَّ الْمَلَا قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا وَيَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ

Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz hadits adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Saya telah  mendengar al-Bara’ berkata: “Rasulullah s.a.w. pada hari Ahzab ketika beliau memunggah tanah bersama-sama kami dan tanah telah pun menutupi putih perutnya[1] sambil Baginda mengucapkan[2]: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * Tidak tahu bersedekah dan tidak tahu bersembayang * Turunkanlah ketenangan kepada kami, sesungguhnya mereka itu enggan menerima kami”.

Perawi berkata: “Kadang-kadang Nabi berkata: “Pembesar-pembesar Quraisy enggan menerima kami, bila mereka mahu fitnah[3] kami tidak mahu menerimanya”. Dalam keadaan Nabi mengangkat suaranya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا

Muhammad bin al-Mutsanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abd Rahman bin Mahdi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Aku mendengar al-Bara’, lalu beliau menyebutkan seperti hadits tadi cuma beliau berkata: “Sesungguhnya mereka itu telah memberontak terhadap kami”.

١٢٦ – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَنَنْقُلُ التُّرَابَ عَلَى أَكْتَافِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ فَاغْفِرْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

126- Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abdul Aziz bin Abi Hazim telah telah meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya daripada Sahl bin Sa’d, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. datang kepada kami ketika kami sedang menggali parit dan memunggah tanah dengan memikul tanah di atas bahu-bahu kami. Rasulullah s.a.w. pun mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan yang sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Muhajirin dan Anshor.”

١٢٧- و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ

127- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Mu’awiyah bin Qurrah daripada Anas bin Malik daripada Nabi s.a.w. Baginda mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Anshor dan orang-orang Muhajirin.”

١٢٨ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَةِ قَالَ شُعْبَةُ أَوْ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَكْرِمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

128- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami, Ibnu al-Mutsanna berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami katanya, Syu’bah telah menceritakan kepada kami daripada Qatadah, katanya: Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami bahawa Rasulullah s.a.w. mengucapkan: “Sesungguhnya kehidupan sebenar itu ialah kehidupan akhirat”. Syu’bah berkata: ataupun Nabi s.a.w. mengucapkan begini: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu Engkau muliakanlah orang-orang Anshor dan Muhajirin.”

١٢٩ – و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ شَيْبَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ : كَانُوا يَرْتَجِزُونَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

وَفِي حَدِيثِ شَيْبَانَ بَدَلَ فَانْصُرْ فَاغْفِرْ

129- Yahya bin Yahya dan Syaiban bin Farrukh telah telah meriwayatkan kepada kami, Yahya  berkata ‘telah menceritakan kepada kami’ dan Syaiban berkata ‘telah meriwayatkan kepada kami’ Abd Waris daripada Abi al-Tayyah, katanya: “Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Mereka mengucapkan rajaz ini bersama Rasulullah s.a.w. iaitu: “Ya Allah! Tiada kebaikan kecuali kebaikan akhirat kerana itu tolonglah orang-orang Anshor dan Muhajirin”. Dalam hadits Syaiban di tempat فَانْصُرْ adalah فَاغْفِر (ampunilah).

١٣٠- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقُولُونَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا عَلَى الْإِسْلَامِ مَا بَقِينَا أَبَدًا أَوْ قَالَ عَلَى الْجِهَادِ شَكَّ حَمَّادٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَهْ

130- Muhammad bin Hatim telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Bahz telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Tsabit telah meriwayatkan kepada kami daripada Anas bahawa sahabat-sahabat Muhammad s.a.w. mengucapkan pada hari Khandaq: “Kamilah orang-orang yang telah berbai`ah dengan Muhammad atas Islam selagi kami hidup” ataupun mereka berkata: “Untuk berjihad selagi kami masih hidup”. Hammad syak. Nabi s.a.w. mengucapkan: “Ya Allah! Sesungguhnya kebaikan sebenarnya ialah kebaikan akhirat (ataupun harta sebenarnya ialah harta akhirat) oleh itu Engkau ampunilah golongan Anshor dan Muhajiroh.

بَاب غَزْوَةِ ذِي قَرَدٍ وَغَيْرِهَا

Bab – Peperangan Zi Qarad Dan Selainnya

١٣١ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ يَقُولُ : خَرَجْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤَذَّنَ بِالْأُولَى وَكَانَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْعَى بِذِي قَرَدٍ قَالَ فَلَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ أُخِذَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَنْ أَخَذَهَا قَالَ غَطَفَانُ قَالَ فَصَرَخْتُ ثَلَاثَ صَرَخَاتٍ يَا صَبَاحَاهْ قَالَ فَأَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ انْدَفَعْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُمْ بِذِي قَرَدٍ وَقَدْ أَخَذُوا يَسْقُونَ مِنْ الْمَاءِ فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ بِنَبْلِي وَكُنْتُ رَامِيًا وَأَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَرْتَجِزُ حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً قَالَ وَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي قَدْ حَمَيْتُ الْقَوْمَ الْمَاءَ وَهُمْ عِطَاشٌ فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ السَّاعَةَ فَقَالَ يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ قَالَ ثُمَّ رَجَعْنَا وَيُرْدِفُنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَتِهِ حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ

131- Qutaibah bin Sa’id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hatim iaitu Ibnu Ismail telah meriwayatkan kepada kami daripada Yazid bin Abi Ubaid, beliau berkata: Saya telah mendengar Salamah bin al-Akwa’ berkata: “Aku keluar sebelum dilaungkan azan pertama[4] lagi. Unta-unta Nabi s.a.w. yang memberi susu dilepaskan untuk makan makanannya di Zi Qarad”. Salamah berkata: “Selepas itu seorang hamba Abd Rahman bin ‘Auf bertemu dengan aku, lalu menceritakan: “Unta-unta Rasulullah s.a.w. yang memberi susu[5] telah dibawa pergi/dilarikan”[6]. Saya pun berkata: “Siapa yang mengambilnya”. Dia menjawab: “Golongan Ghatafan”. Salamah berkata: “Aku pun bertempik tiga kali: “يَا صَبَاحَاهْ” (Wahai! malapetaka menimpa[7]) sehingga aku perdengarkan suaraku kepada orang-orang yang berada di antara dua kawasan berbatu hitam di Madinah[8]. Kemudian aku terus pergi sampai aku sempat mengejar mereka di Zi Qarad. Ketika itu mereka mula minum air di tempat itu. Aku pun terus memanah mereka dengan anak panah dan aku adalah seorang pemanah yang hebat sambil berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`[9]’”. Aku mengucapkan rajaz[10] itu sehingga aku melepaskan unta-unta itu dari cengkaman mereka dan aku mendapat tiga puluh helai kain selimut daripada mereka.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun datang bersama-sama orang lain lalu aku berkata: “Ya Nabiyyallah! Rasulullah Aku telah menghalang puak-puak itu daripada mendapat air, mereka dalam keadaan dahaga, hantarlah pasukan sekarang juga (untuk menangkap mereka)”. Nabi s.a.w. pun berkata: “Hai Ibnu al-Akwa’! Engkau sudah menang, cukuplah.” Salamah berkata: Kemudian kami pulang. Rasulullah s.a.w. memboncengkan[11] aku di atas untanya sehingga kami memasuki Madinah.”

١٣٢ – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ وَهَذَا حَدِيثُهُ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَعَلَيْهَا خَمْسُونَ شَاةً لَا تُرْوِيهَا قَالَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَبَا الرَّكِيَّةِ فَإِمَّا دَعَا وَإِمَّا بَصَقَ فِيهَا قَالَ فَجَاشَتْ فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَانَا لِلْبَيْعَةِ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ قَالَ فَبَايَعْتُهُ أَوَّلَ النَّاسِ ثُمَّ بَايَعَ وَبَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسَطٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ بَايِعْ يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ وَرَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزِلًا يَعْنِي لَيْسَ مَعَهُ سِلَاحٌ قَالَ فَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَفَةً أَوْ دَرَقَةً ثُمَّ بَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ النَّاسِ قَالَ أَلَا تُبَايِعُنِي يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ وَفِي أَوْسَطِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ فَبَايَعْتُهُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا سَلَمَةُ أَيْنَ حَجَفَتُكَ أَوْ دَرَقَتُكَ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقِيَنِي عَمِّي عَامِرٌ عَزِلًا فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهَا قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ إِنَّكَ كَالَّذِي قَالَ الْأَوَّلُ اللَّهُمَّ أَبْغِنِي حَبِيبًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ رَاسَلُونَا الصُّلْحَ حَتَّى مَشَى بَعْضُنَا فِي بَعْضٍ وَاصْطَلَحْنَا قَالَ وَكُنْتُ تَبِيعًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَسْقِي فَرَسَهُ وَأَحُسُّهُ وَأَخْدِمُهُ وَآكُلُ مِنْ طَعَامِهِ وَتَرَكْتُ أَهْلِي وَمَالِي مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَلَمَّا اصْطَلَحْنَا نَحْنُ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَاخْتَلَطَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَكَسَحْتُ شَوْكَهَا فَاضْطَجَعْتُ فِي أَصْلِهَا قَالَ فَأَتَانِي أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَجَعَلُوا يَقَعُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبْغَضْتُهُمْ فَتَحَوَّلْتُ إِلَى شَجَرَةٍ أُخْرَى وَعَلَّقُوا سِلَاحَهُمْ وَاضْطَجَعُوا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي يَا لِلْمُهَاجِرِينَ قُتِلَ ابْنُ زُنَيْمٍ قَالَ فَاخْتَرَطْتُ سَيْفِي ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَى أُولَئِكَ الْأَرْبَعَةِ وَهُمْ رُقُودٌ فَأَخَذْتُ سِلَاحَهُمْ فَجَعَلْتُهُ ضِغْثًا فِي يَدِي قَالَ ثُمَّ قُلْتُ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ لَا يَرْفَعُ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَأْسَهُ إِلَّا ضَرَبْتُ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاهُ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ بِهِمْ أَسُوقُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَجَاءَ عَمِّي عَامِرٌ بِرَجُلٍ مِنْ الْعَبَلَاتِ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزٌ يَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَرَسٍ مُجَفَّفٍ فِي سَبْعِينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ دَعُوهُمْ يَكُنْ لَهُمْ بَدْءُ الْفُجُورِ وَثِنَاهُ فَعَفَا عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } الْآيَةَ كُلَّهَا قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي لَحْيَانَ جَبَلٌ وَهُمْ الْمُشْرِكُونَ فَاسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ رَقِيَ هَذَا الْجَبَلَ اللَّيْلَةَ كَأَنَّهُ طَلِيعَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ سَلَمَةُ فَرَقِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِهِ قَالَ ثُمَّ قُمْتُ عَلَى أَكَمَةٍ فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلَاثًا يَا صَبَاحَاهْ ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّ سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّى خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَى كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ

قَالَ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ فَإِذَا رَجَعَ إِلَيَّ فَارِسٌ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَجَلَسْتُ فِي أَصْلِهَا ثُمَّ رَمَيْتُهُ فَعَقَرْتُ بِهِ حَتَّى إِذَا تَضَايَقَ الْجَبَلُ فَدَخَلُوا فِي تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الْجَبَلَ فَجَعَلْتُ أُرَدِّيهِمْ بِالْحِجَارَةِ قَالَ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ أَتْبَعُهُمْ حَتَّى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ بَعِيرٍ مِنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا خَلَّفْتُهُ وَرَاءَ ظَهْرِي وَخَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُمْ أَرْمِيهِمْ حَتَّى أَلْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً وَثَلَاثِينَ رُمْحًا يَسْتَخِفُّونَ وَلَا يَطْرَحُونَ شَيْئًا إِلَّا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا مِنْ الْحِجَارَةِ يَعْرِفُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى أَتَوْا مُتَضَايِقًا مِنْ ثَنِيَّةٍ فَإِذَا هُمْ قَدْ أَتَاهُمْ فُلَانُ بْنُ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ فَجَلَسُوا يَتَضَحَّوْنَ يَعْنِي يَتَغَدَّوْنَ وَجَلَسْتُ عَلَى رَأْسِ قَرْنٍ قَالَ الْفَزَارِيُّ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى قَالُوا لَقِينَا مِنْ هَذَا الْبَرْحَ وَاللَّهِ مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ يَرْمِينَا حَتَّى انْتَزَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي أَيْدِينَا قَالَ فَلْيَقُمْ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْكُمْ أَرْبَعَةٌ قَالَ فَصَعِدَ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ فِي الْجَبَلِ قَالَ فَلَمَّا أَمْكَنُونِي مِنْ الْكَلَامِ قَالَ قُلْتُ هَلْ تَعْرِفُونِي قَالُوا لَا وَمَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ أَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْكُمْ إِلَّا أَدْرَكْتُهُ وَلَا يَطْلُبُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ فَيُدْرِكَنِي قَالَ أَحَدُهُمْ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَرَجَعُوا فَمَا بَرِحْتُ مَكَانِي حَتَّى رَأَيْتُ فَوَارِسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَلَّلُونَ الشَّجَرَ قَالَ فَإِذَا أَوَّلُهُمْ الْأَخْرَمُ الْأَسَدِيُّ عَلَى إِثْرِهِ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَعَلَى إِثْرِهِ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ فَأَخَذْتُ بِعِنَانِ الْأَخْرَمِ قَالَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ قُلْتُ يَا أَخْرَمُ احْذَرْهُمْ لَا يَقْتَطِعُوكَ حَتَّى يَلْحَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَالَ يَا سَلَمَةُ إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ فَلَا تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ الشَّهَادَةِ قَالَ فَخَلَّيْتُهُ فَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ فَعَقَرَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَرَسَهُ وَطَعَنَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَتَلَهُ وَتَحَوَّلَ عَلَى فَرَسِهِ وَلَحِقَ أَبُو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَبِعْتُهُمْ أَعْدُو عَلَى رِجْلَيَّ حَتَّى مَا أَرَى وَرَائِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا غُبَارِهِمْ شَيْئًا حَتَّى يَعْدِلُوا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى شِعْبٍ فِيهِ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ ذَو قَرَدٍ لِيَشْرَبُوا مِنْهُ وَهُمْ عِطَاشٌ قَالَ فَنَظَرُوا إِلَيَّ أَعْدُو وَرَاءَهُمْ فَخَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ يَعْنِي أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ فَمَا ذَاقُوا مِنْهُ قَطْرَةً قَالَ وَيَخْرُجُونَ فَيَشْتَدُّونَ فِي ثَنِيَّةٍ قَالَ فَأَعْدُو فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ يَا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُكَ بُكْرَةَ قَالَ وَأَرْدَوْا فَرَسَيْنِ عَلَى ثَنِيَّةٍ قَالَ فَجِئْتُ بِهِمَا أَسُوقُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَحِقَنِي عَامِرٌ بِسَطِيحَةٍ فِيهَا مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ وَسَطِيحَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَتَوَضَّأْتُ وَشَرِبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي حَلَّأْتُهُمْ عَنْهُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الْإِبِلَ وَكُلَّ شَيْءٍ اسْتَنْقَذْتُهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ رُمْحٍ وَبُرْدَةٍ وَإِذَا بِلَالٌ نَحَرَ نَاقَةً مِنْ الْإِبِلِ الَّذِي اسْتَنْقَذْتُ مِنْ الْقَوْمِ وَإِذَا هُوَ يَشْوِي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَبِدِهَا وَسَنَامِهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلِّنِي فَأَنْتَخِبُ مِنْ الْقَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ فَأَتَّبِعُ الْقَوْمَ فَلَا يَبْقَى مِنْهُمْ مُخْبِرٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فِي ضَوْءِ النَّارِ فَقَالَ يَا سَلَمَةُ أَتُرَاكَ كُنْتَ فَاعِلًا قُلْتُ نَعَمْ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ فَقَالَ إِنَّهُمْ الْآنَ لَيُقْرَوْنَ فِي أَرْضِ غَطَفَانَ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ فَقَالَ نَحَرَ لَهُمْ فُلَانٌ جَزُورًا فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا رَأَوْا غُبَارًا فَقَالُوا أَتَاكُمْ الْقَوْمُ فَخَرَجُوا هَارِبِينَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ قَالَ ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَيْنِ سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا ثُمَّ أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَهُ عَلَى الْعَضْبَاءِ رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ لَا يُسْبَقُ شَدًّا قَالَ فَجَعَلَ يَقُولُ أَلَا مُسَابِقٌ إِلَى الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلَامَهُ قُلْتُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي وَأُمِّي ذَرْنِي فَلِأُسَابِقَ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ قَالَ قُلْتُ اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَيَّ فَطَفَرْتُ فَعَدَوْتُ قَالَ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِي نَفَسِي ثُمَّ عَدَوْتُ فِي إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ ثُمَّ إِنِّي رَفَعْتُ حَتَّى أَلْحَقَهُ قَالَ فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ قُلْتُ قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ قَالَ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَسَبَقْتُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ حَتَّى خَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ تَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا * فَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا * وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا عَامِرٌ قَالَ غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ قَالَ وَمَا اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ يَخُصُّهُ إِلَّا اسْتُشْهِدَ قَالَ فَنَادَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْلَا مَا مَتَّعْتَنَا بِعَامِرٍ قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا خَيْبَرَ قَالَ خَرَجَ مَلِكُهُمْ مَرْحَبٌ يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ وَيَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ

قَالَ وَبَرَزَ لَهُ عَمِّي عَامِرٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُغَامِرٌ قَالَ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تُرْسِ عَامِرٍ وَذَهَبَ عَامِرٌ يَسْفُلُ لَهُ فَرَجَعَ سَيْفُهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ قَالَ سَلَمَةُ فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ وَهُوَ أَرْمَدُ فَقَالَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَوْ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ وَهُوَ أَرْمَدُ حَتَّى أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَسَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ وَخَرَجَ مَرْحَبٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ  فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ  * كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ * أُوفِيهِمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ قَالَ فَضَرَبَ رَأْسَ مَرْحَبٍ فَقَتَلَهُ ثُمَّ كَانَ الْفَتْحُ عَلَى يَدَيْهِ

132- Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Hasyim bin al-Qasim telah meriwayatkan kepada kami ح dan Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abu ‘Amir al-‘Aqdi telah menceritakan kepada kami, keduanya meriwayatkan daripada `Ikrimah bin Ammar ح dan Abdullah bin Abd al-Rahman al-Darimi telah meriwayatkan kepada kami dan inilah haditsnya, Abu ‘Ali al-Hanafi Ubaidullah bin Abd al-Majid telah menceritakan kepada kami, katanya: ‘Ikrimah, dia adalah anak ‘Ammar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Iyas bin Salamah telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Ayah saya telah meriwayatkan kepada saya, katanya: “Kami pergi ke Hudaibiyah bersama Rasulullah s.a.w. Kami seramai seribu empat ratus orang, di situ ada lima puluh ekor kambing[12] dan air di situ tidak dapat memuaskan kambing-kambing itu. Perawi[13] berkata: “Rasulullah s.a.w. pun duduk di tepi telaga itu sama ada baginda berdoa ataupun meludah[14] ke dalam telaga itu.” Perawi[15] berkata: “Maka membuaklah air telaga[16] itu lalu kami pun memberi minum kepada bintang-binatang kami dan kami minum air itu.” Dia berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memanggil kami untuk berbai`ah di bawah satu pokok.” Salamah berkata: “Akulah orang pertama yang berbai’ah dengan Rasulullah s.a.w. kemudian berbai`ahlah dan terus berbai’ahlah orang-orang yang lain sehingga di pertengahan/di tengah-tengah orang-orang berbai`ah itu Nabi s.a.w. berkata kepadaku: “Berbai’ahlah Hai Salamah!” Perawi (Salamah) berkata: “Saya pun berkata: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang mula-mula tadi.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun[17].” Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. melihat aku kosong.” Iaitu tidak bersenjata. Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. pun memberikan kepadaku satu perisai. Kemudian dia pun berbai’ah lagi sehingga apabila sampai giliran golongan yang terakhir Rasulullah s.a.w. berkata: “Kamu tidak mahu berbai’ahkah wahai Salamah?” Kata Salamah: “Saya menjawab: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang pertama dan golongan yang pertengahan.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun.” (Salamah) berkata: “Saya pun berbai’ah lagi buat kali yang ketiga kemudian Nabi s.a.w. berkata kepada saya: “Hai Salamah! Di mana perisai kamu yang telah aku berikan itu?” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Bapa saudara saya (‘Amir) berjumpa dengan saya, dia tiada apa-apa senjata: “Saya pun berilah kepadanya.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun dan bersabda: “Sesungguhnya engkau ini seperti orang dahulu yang telah berkata: Ya Allah carilah untukku kekasih yang aku lebih kasih kepadanya daripada diriku. Kemudian orang-orang musyrikin berutusan damai dengan kami sehingga sebahagian daripada kami telah pergi kepada musyrikin Mekah dan sebaliknya, dan kami telah  membuat perjanjian damai” Salamah berkata: “Aku mengikut Tolhah bin Ubaidillah, aku memberi minum kepada kudanya, menggosok belakang kudanya[18], berkhidmat untuknya, makan makanannya dan aku telah meninggalkan keluargaku dan harta-bendaku di Mekah dengan berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya.” Salamah berkata: “Bila kami telah pun membuat perjanjian damai dengan penduduk Mekah dan sebahagian kami telah pun bercampur-gaul dengan sebahagian yang lain. Saya pergi kepada satu pokok dan saya sapu duri-durinya lalu saya tidur berbaring di bawahnya. Maka datanglah empat orang musyrikin Mekah. Mereka pun berkata sesuatu yang tidak menyenangkan tentang Rasulullah s.a.w.. Aku pun membuatkan mereka naik marah kemudian aku pergi pula ke bawah pokok yang lain, mereka pun menyangkut senjata mereka dan berbaring di situ. Ketika mereka dalam keadaan begitu tiba-tiba ada orang berseru dari bahagian bawah lembah itu: “Tolong puak-puak Muhajirin! Ibnu Zunaim telah dibunuh!” Salamah berkata: “Aku pun terus menghunus pedangku lalu menerpa ke arah kepada empat orang yang sedang berbaring dan aku terus mengambil senjata mereka dan melonggokkannya  di tanganku. Demi Tuhan yang memuliakan wajah Muhammad! Tidak ada sesiapapun di antara kamu yang mengangkatkan kepalanya melainkan aku akan tetak kepala yang ada dua mata padanya.” Salamah berkata: “Aku pun membawa mereka dengan mengheret mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Salamah berkata: “Bapa saudara saya ‘Amir pun datang membawa seorang lelaki ‘Abalaat yang dipanggil Mikraz. Dia mengheretnya kepada Rasulullah s.a.w. dengan menaiki kudanya[19] yang dipakaikan senjata bersama-sama tujuh puluh orang musyrikin. Rasulullah s.a.w. pun  melihat kepada orang-orang musyrikin itu lalu bersabda: “Lepaskan mereka. Biar berlaku pembatalan janji ini yang permulaan dan yang kedua kali daripada mereka.” Rasulullah s.a.w. memaafkan mereka dan Allah menurunkan ayat: {Dan Dialah yang telah menahan tangan mereka (yang musyrik) daripada melakukan perkara yang buruk terhadap kamu dan tangan kamu daripada berbuat demikian kepada mereka di kawasan Mekah, sesudah Dia menjadikan kamu dapat menewaskan mereka}. Kemudian kami keluar untuk pulang ke Madinah. Kami pun singgah di satu perhentian di antara kami dan Bani Lahyan dipisahkan oleh sebuah bukit, mereka itu adalah orang-orang musyrikun. Rasulullah s.a.w. beristighfar untuk orang yang naik bukit itu pada waktu malam sebagai pasukan pengintip Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabatnya. Salamah berkata: “Aku naik pada malam itu dua atau tiga kali ke atas bukit. Kemudian kami pun pulang ke Madinah. Rasulullah s.a.w. menghantarkan untanya bersama Robah, hamba Rasulullah s.a.w. dan aku bersamanya. Aku keluar bersamanya membawa kuda Tolhah[20] keluar ke kawasan yang ada makanan. Pagi esoknya didapati Abdul Rahman al-Fazari telah menceroboh kenderaan-kenderaan Rasulullah s.a.w. dan dia mengheret kesemua unta-unta Nabi dan membunuh pengembala Nabi s.a.w.” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Hai Robah! Kamu ambil kuda ini dan kamu sampaikannya kepada Tolhah bin Ubaidillah dan ceritakan kepada Rasulullah bahawa orang-orang musyrikin telah menceroboh kawasan yang dilepaskan unta-unta Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Kemudian aku pun berdiri di atas satu anak bukit dengan mengadap ke Madinah lalu berteriak tiga kali: “Wahai malapetaka menimpa!” Selepas itu aku pun menjejaki mereka dengan melepaskan anak panah kepada mereka sambil aku berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`’.” Aku pun berjaya mendapatkan salah seorang daripada mereka lalu aku memanah kenderaannya sehingga anak panah itu menembusi bahu kenderaan itu. Salamah berkata: “Nah! ambik ni/rasakan!” sambil aku berkata : “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari `ruddoei`’.” Demi Allah! Aku terus memanah mereka dan aku merebahkan kuda-kuda mereka. Kalau mana-mana orang yang berkuda dari kalangan mereka menuju kepadaku, aku berlindung di sebalik pokok dan duduk di umbinya kemudian aku memanahnya lalu merebahkannya sehingga apabila sampai ke bukit yang sempit mereka masuk ke dalam kesempitan itu. Aku pula naik bukit itu dengan aku melepaskan batu-batu ke atas mereka. Aku terus melakukan begitu dan mengekori mereka sehingga tidak ada seekor pun unta Rasulullah s.a.w. yang diseret oleh mereka kecuali aku lepaskan di belakang. Mereka pula melepaskan unta itu satu demi satu. Kemudian aku terus mengekori mereka dengan memanah mereka sehingga mereka telah meninggalkan lebih daripda tiga puluh kain selimut dan tiga puluh lembing dengan maksud meringankan beban mereka dan tidak mereka tinggalkan apa-apa melainkan aku letakkan dekat barang itu setimbun batu-bata supaya Rasulullah dan sahabat-sahabat mengenalinya sehinggalah mereka sampai ke kawasan yang sempit, mereka pun didatangi seorang anak lelaki Badr al-Fazari lalu mereka berhenti untuk makan pagi. Aku pula duduk di atas puncak bukit. Fazari itu berkata[21]: “Apa yang aku lihat ini[22]?” Mereka menjawab: “Dia ni betul-betul menyusahkan kita hari ni. Demi Allah! Dia tidak berpisah dengan kami sejak awal pagi[23] lagi terus dia memanah kami sehingga dia telah melepaskan segala sesuatu yang ada di tangan kami. Al-Fazari itu pun berkata: “Biarlah sekumpulan dalam empat orang pergi berjumpa dengannya.” Salamah berkata: “Maka naiklah empat orang ke atas bukit. Bila mereka membolehkan aku bercakap (duduk pada jarak yang suara aku boleh sampai kepada mereka) Salamah berkata: Aku pun berkata: “Kamu kenalkah aku?” Mereka menjawab: “Tidak! Siapa kamu.” Salamah berkata: Aku berkata: “Aku Salamah bin al-Akwa’! Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad. Tidak aku mencari sesiapa daripada kamu melainkan aku akan mendapatkannya dan tidak ada sesiapa pun di antara kamu yang cuba mendapatkan aku dan dia akan mendapat aku.” Salah seorang daripada mereka berkata: “Aku fikir benar apa yang dia kata.” Salamah berkata: “Mereka pun balik ke tempat mereka dan aku pula terus berada di tempatku sehingga aku nampak orang-orang yang menaiki kuda-kuda Rasulullah sedang berjalan-jalan di celah pokok-pokok. Rupa-rupanya yang mula-mula sampai di antara mereka ialah al-Akhram al-Asadi, diikuti oleh Abu Qatadah al-Anshori. Abu Qatadah pula disusuli oleh Miqdad bin alAswad al-Kindi. Aku pun pegang tali kuda al-Akhram. Mereka (musuh-musuh) pun cabut lari. Aku berkata: “Hai Akhram! Kamu berwaspadalah dengan mereka ini. Jangan sampai mereka melakukan perkara yang tidak baik kepadamu, (biarlah) sehingga Rasulullah s.a.w. sampai ke sini bersama sahabat-sahabatnya.” Akhram berkata: “Hai Salamah! Kalau engkau memang benar-benar beriman dengan Allah dan hari kemudian, engkau yakin syurga itu benar dan neraka itu benar maka jangan engkau halang aku untuk mati syahid.” Salamah berkata: “Aku pun tinggalkannya dia. Dia[24] pun bertemu dengan Abd al-Rahman[25].” Salamah berkata: “Dia telah merebahkan kuda Abd al-Rahman, dalam keadaan itu Abd al-Rahman telah menikamnya lalu menyebabkan dia mati. Dia menukarkan kudanya dengan kuda al-Akhram. Abu Qatadah, jaguh kuda[26]  Rasulullah s.a.w. pun sampai dekat Abd al-Rahman itu lalu menikam Abd al-Rahman dan matilah dia.  Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad! Aku terus berlari mengekori mereka sehingga aku tidak nampak lagi sahabat-sahabat walaupun debu mereka sehingga mereka berpusing sebelum gelincir matahari ke satu lereng bukit/lembah  yang terdapat air di situ yang dipanggil Zu Qarad[27] untuk minum. Mereka dalam keadaan dahaga. Mereka melihat kepadaku sedang berlari di belakang mereka dan aku menyebabkan mereka lari pula daripada kawasan yang ada air itu dan mereka tidak dapat merasa walaupun setitik. Salamah berkata: “Mereka keluar dan segera pergi menuju ke bukit.” Salamah berkata: “Aku berlari lagi sehingga aku mendapatkan salah seorang daripada mereka dan aku memaanah dengan anak panah yang menembusi bahunya. Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Nah! Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`.” Orang itu pun berkata: “Hai celaka ibumu! Adakah engkau ini Akwa’ yang pagi tadi?” Aku berkata: “Ya! Wahai musuh dirinya sendiri, akulah Akwa’ yang pagi tadi.” Salmah berkata: “Mereka pun meninggalkan dua ekor kuda pula di atas bukit itu lalu aku heret kepada Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “`Amir pun sampai selepas itu membawa satu bekas yang berisi susu dan satu lagi berisi air lalu aku mengambil air sembahyang dan minum susu itu. Kemudian aku pun pergi kepada Rasulullah s.a.w. ketika Rasulullah baginda berada di kawasan air yang aku halau mereka dari kawasan itu. Rupa-rupanya Rasulullah s.a.w. telah mengambil semua unta yang aku tinggalkan di belakang dan segala sesuatu yang telah aku lucutkan dari tangan orang musyrikin, setiap lembing dan selimut. Dan rupa-rupanya Bilal telah menyembelih seekor unta yang aku lucutkan daripada musuh. Beliau sedang memanggang hati dan bonggol untuk Rasulullah s.a.w.” Salmah berkata: “Wahai Rasulullah! Biarkan aku memilih dari kalangan kita seratus orang. Biar aku ikut mereka sehingga tidak ada sesiapa daripada mereka melainkan aku membunuh kesemua mereka.” Salmah berkata: “Rasulullah s.a.w. ketawa sehingga nampak gigi belakangnya di bawah sinaran cahaya api yang memanggang.” Rasulullah s.a.w. pun berkata: “Adakah engkau fikir engkau dapat berbuat begitu.” Saya menjawab: “Ya!” Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya mereka sekarang sedang dilayani di bumi Ghatafan.” Salamah berkata: “Selepas itu datang seorang lelaki dari Ghatafan. Dia berkata: “Si fulan telah menyembelih seekor unta untuk mereka. Bila mereka melapah kulitnya mereka lihat debu naik. Mereka berkata: “Puak-puak itu sampai lagi!” Mereka pun lari lagi. Pada keesokan paginya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Yang terbaik di antara pasukan berkuda kita hari ini adalah Qatadah dan yang terbaik di antara pasukan pejalan kaki kita ialah Salamah.” Salamah berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memberikan kepadaku dua bahagian; satu bahagian pasukan berkuda dan satu bahagian pasukan pejalan kaki. Nabi s.a.w. menghimpunkan kedua-duanya untuk diberikan kepadaku. Kemudian Rasulullah s.a.w. memboncengkan aku di belakang unta ‘Adbaa`nya untuk kembali ke Madinah.” Salamah berkata: “Ketika kami sedang berjalan-jalan ada seorang Anshor yang tidak boleh ditandingi dalam lumba lari. Salamah berkata: “Dia berkata: “Tidak ada sesiapakah yang mahu berlumba lari denganku ke Madinah.” Dia mengulangi kata-katanya itu berkali-kali. Salamah berkata: “Bila aku dengar cabarannya itu aku pun berkata: “Adakah kamu tidak memuliakan orang yang mulia dan tidak takut kepada orang yang mulia[28]?” Dia menjawab: “Tidak! Bukan itu maksudku, kecuali Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Wahai Rasulullah! Ku tebus engkau dengan ayah dan ibuku. Biarkan aku berlumba lari dengan orang ini.” Nabi s.a.w. berkata: “Kalau mahu silakanlah.” Aku pun berkata: “Pergilah! Larilah[29]!” Aku pun melipat kaki aku, melompat dan berlari. Aku mendahuluinya satu atau dua buah bukit kemudian aku membiarkannya pergi melepasi aku satu atau bukit untuk mengekalkan tenaga aku, selepas itu aku berlari di belakangnya dan meninggalkannya satu atau dua buah bukit. Kemudian aku pun berhenti berehat. Selepas itu aku pun bangun mengejarnya sehingga mendapatkannya. Aku pun tepuk belakangnya bila aku sampai. Aku berkata: “Engkau sudah kalah.” Dia menjawab: “Aku percaya[30].” Salamah berkata: “Aku telah mendahuluinya sampai ke Madinah.” Salamah berkata: “Demi Allah! Tiga malam selepas itu kami pun keluar ke Khaibar bersama Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Bapa Saudara aku (‘Amir) mengungkapkan rajaz ini untuk orang ramai: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * dan kita tidak tahu bersedekah, tidak tahu bersembayang. * Dan kami sentiasa memerlukan kepada kelimpahan-Mu, * maka teguhkanlah kaki-kaki kami bila kami bertemu (dengan musuh-musuh) * Turunkanlah ketenangan kepada kami.” Rasulullah s.a.w. pun bertanya: “Siapakah ini?” Dia menjawab: “Saya ‘Amir.” Nabi s.a.w. bersabda: “Semoga Allah mengampunimu.” Salamah berkata: “Rasulullah s.a.w. tidak beristighfar untuk seseorang secara khusus melainkan orang itu akan mati syahid.” Salamah berkata: “Maka ‘Umar berseru ketika di atas unta: “Wahai Nabiyyallah! Kenapa tidak engkau biarkan dia untuk beberapa ketika lagi untuk kami bermesra dengannya.” Salamah berkata: “Bila kami sampai ke Khaibar.” Dia pun berkata: “Rajanya Marhab keluar sambil memusingkan pedangnya sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya.” Salamah berkata: “Bapa saudaraku ‘Amir pun tampil sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah ‘Amir * Lengkap bersenjata * Pahlawan yang tidak gentar merempuh musuh.” Salamah berkata: “Mereka pun saling melepaskan pukulan, pedang Marhab mengenai perisai ‘Amir dan ‘Amir menetaknya dari bawah tetapi pedangnya berbalik kepadanya sehingga pedangnya memutuskan urat besar pada bahagian lututnya yang membawanya mati.” Salamah berkata: “Aku pun keluar. Beberapa orang sahabat-sahabat Nabi s.a.w. berkata: “Sia-sialah amalan ‘Amir, dia membunuh diri.” Salamah berkata: “Aku pun pergi kepada Nabi s.a.w. dalam keadaan menangis. Aku bertanya: “Wahai Rasulullah! Sia-siakah amalan ‘Amir?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Siapa yang berkata begitu?” Salamah berkata: “Aku menjawab: “Beberapa orang dari sahabatmu.” Nabi s.a.w. berkata: “Tidak betul orang yang mengatakan begitu bahkan dia mendapat dua pahala.” Kemudian Rasulullah s.a.w. pun menghantar aku pergi berjumpa dengan Ali. Pada ketika itu dia sedang sakit mata.  Maka Nabi s.a.w. bersabda: “Akan kuberikan bendera kepada seorang lelaki yang kasih kepada Allah dan Rasul-Nya” atau Baginda bersabda “yang Allah dan Rasul-Nya kasih kepadanya”. Salamah berkata: “Aku pun pergi berjumpa dengan Ali lalu memimpinnya sehingga sampai kepada Nabi s.a.w. Baginda pun meludah[31] ke mata Ali lalu sembuh dengan serta merta. Baginda pun memberikan bendera kepadanya. Marhab pun keluar sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * Pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya”. Ali pun berkata: “Akulah orang yang ibunya[32] menamakannya singa[33] * Seperti singa dalam rimba * Rupanya menakutkan * Satu gantang aku balaskan dengan sandarah[34]. Perawi berkata: “Maka Ali menetak kepala Marhab lalu membunuhnya.” Kemudian kemenangan orang Islam dicapai melaluinya.[35]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ

Ibrahim[36] berkata: Muhammad bin Yahya telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abd al-Somad bin Abd al-Warits telah meriwayatkan kepada kami  daripada Ikrimah bin Ammar hadits ini dengan panjangnya.

و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا

Ahmad bin Yusuf al-Azdi al-Silmi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Nadhr bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami daripada `Ikrimah bin Ammar hadith ini.

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } الْآيَةَ

Bab – Firman Allah s.w.t: “Dialah Yang Menahan Tangan-Tangan Mereka Daripada Kamu…” Sehngga Ke Akhir Ayat

3373 – حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا فَاسْتَحْيَاهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ }

`Amr bin Muhammad an-Naqid telah meriwayatkan kepada  saya, katanya: Yazid bin Harun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Tsabit daripada Anas bin Malik bahawa lapan puluh orang lelaki daripada rakyat Mekah turun menuju kepada Rasulullah s.a.w. daripada bukit Tan`im dengan lengkap bersenjata. Mereka mahu menyerang Nabi s.a.w. dan sahabat-sahabatnya secara mengejut. Nabi s.a.w. dapat menangkap mereka itu dalam keadaan mereka menyerah tetapi Nabi s.a.w. membiarkan mereka terus hidup[37] lalu Allah Azza Wa Jalla menurunkan ayat:

{ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } (maksudnya: Dialah yang menahan tangan-tangan mereka daripada kamu dan tangan-tangan kamu daripada mereka di bumi Mekah setelah Dia memberikan kamu kemampuan untuk menguasai mereka[38])

 

[1] Beberapa perkara yang boleh difahami dari hadith ini:

1. Nabi s.a.w. turut terlibat dalam kerja menggali walaupun Baginda seorang yang tinggi kedudukannya iaitu sebagai seorang Nabi dan juga seorang pemimpin sebuah negara.
2. Perut bukan sebahagian dari aurat lelaki.

• Nabi s.a.w. seorang yang putih kulitnya.

1. Elok mengungkapkan sesuatu yang memberi kecergasan dan kesegaran jiwa dan ia termasuk dalam hiburan yang diharuskan.

[2] Ya`ni mengungkapkan rajaz: Iaitu ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya

[3] Ya`ni kekufuran

[4] Iaitu azan sebelum masuknya waktu subuh kerana pada zaman Nabi s.a.w. diazankan untuk Subuh dua kali. Kali yang pertama untuk membangunkan orang yang tidur supaya bangun bersahur bagi yang mahu berpuasa dan yang ingin melakukan solat tahajjud manakala azan pada kali kedua menandakan masuknya waktu untuk sembahyang Subuh. Jarak antara keduanya lebih kurang 15 hinga 20 minit. Ini adalah kerana pada zaman ini masih belum wujud jam gerak dan sebagainya yang boleh memudahkan seseorang untuk bangun di akhir malam berbeza dengan zaman ini yang lengkap dengan pelbagai peralatan canggih bahkan jika masih digunakan ianya mungkin akan mengelirukan orang.

[5] Ya`ni unta yang baru melahirkan anak dan menyusu.

[6] Dalam riwayat lain ada menyebutkan bahawa orang yang menjaga unta Nabi s.a.w. adalah isteri Abu Zarr yang diculik dan kemudian sempat melarikan diri bersama unta kepada Nabi s.a.w. dan juga anaknya yang telah dibunuh oleh orang yang melarikan unta baginda.

[7] Sejenis teriakan yang diamalkan oleh bangsa Arab untuk menunjukkan berlakunya malapetaka atau ancaman

[8] Ya`ni keseluruhan Madinah. Ada dua penpadat berhubung perkara ini:

1. Sebahagian ulamak mengatakan bahawa memang Salamah mempunyai suara yang kuat.
2. Sebahagian yang lain pula berpendapat ini adalah keajaiban yang Allah tunjukkan sebagai mukjizat Nabi s.a.w. melalui Salamah sebagaimana cerita dalam hadits berikutnya yang menunjukkan keperwiraannya mengejar ratusan tentera musuh sehingga mereka takut dan melarikan diri.

[9] Asalnya bermakna hari orang-orang menghisap susu tetapi dalam konteks ayat ini, perkataan ini boleh memberi beberapa makna:

1. Dalam bahasa Arab الرضع dengan makna اللئام yang bermaksud bangsat atau kedekut.  Bermaksud: “Hari ini adalah hari kebinasaan bagi orang-orang yang disusukan oleh perempuan yang kedekut  (sehingga memberi kesan terhadap anak yang disusukannya)”.
2. Seorang yang disusukan ibunya yang kedekut. Sifat kedekut ibunya ini terlalu nyata sehinggakan apabila tidak mahu menggunakan baldi untuk menadah perahan susu tetapi terus menghisap dari puting susu lembunya supaya tidak didengari orang miskin di sekitarnya kerana jika didengari maka orang-orang miskin akan datang dan terpaksa pula dia membahagikannya.

• Ada juga dengan maksud menghisap sisa yang melekat pada pencungkil gigi dan tidak mahu pula membuangnya kerana terlalu kedekut.

1. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui siapa yang mendapat susu ibu yang pemurah dan siapa yang mendapat susu ibu yang kedekut.”
2. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui orang yang ‘perang’ telah menyusukannya sejak kecil lagi dan dia sudah terlatih dengan peperangan.” Maksudnya beliau seorang yang terlatih

Ayat-ayat sebegini diharuskan terutama ketikamana berhadapan dengan musuh kerana tidak Nabi s.a.w. tidak menegurnya walaupun selepas diceritakan kepada Baginda tentang peristiwa tersebut bahkan ia tidak termasuk dalam sifat takabbur. Perkara yang sama juga berlaku pada ketika pemerintahan Saidina Umar al-Khattab ketikamana Saidina Mu`awiyah menjadi gabenor dan juga cerita Nabi Sulaiman dan Balqis yang tersurat dalam al-Quran. Ini menunjukkan ada ketikanya ummat Islam perlu menunjukkan kekuatan dan kehebatan Islam terutama dalam menghadapi orang-orang kafir.

[10] Ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya.

[11] Ini menunjukkan perhargaan dari seorang pemimpin kepada orang bawahannya yang banyak berjasa dan itu termasuk dalam adab yang diajar oleh Nabi s.a.w. dan ini menjadi dalil harusnya memberi hadiah, ganjaran, pujian dan sebagainya sebagai tanda penghargaan.

[12] Ataupun biri-biri.

[13] Iaitu Salamah

[14] Ini menunjukkan bahawa perbuatan meludah seperti yang dilakukan kebanyakan pengamal perubatan tradisional ada asasnya dan kelebihannya dalam Islam bahkan ia dilakukan sendiri oleh Nabi s.a.w.

[15] Iaitu Salamah

[16] Ini termasuk dalam salah satu cerita tentang mukjizat Nabi s.a.w. yang sahih

[17] Ya`ni ‘kalau sudah berbai`ah pun berbai`ahlah sekali lagi’ sehingga tiga kali beliau berbai`ah dan peristiwa ini tidak berlaku kepada orang lain. Daripada peristiwa ini dapat kita perhatikan orang yang Rasulullah s.a.w. berikannya keistimewaan adalah isyarat kepada akan berlakunya peristiwa-peristiwa yang pelik kepadanya kerana beliau memainkan peranan yang sangat penting dalam dua atau tiga peristiwa besar selepas itu. Inilah yang dikatakan kesan mukjizat Nabi s.a.w. yang nyata melalui sahabatnya.

[18] Menggosok belakang kudanya ataupun menggosok belakangnya serta  mengurutnya ya`ni berkhidmat untuknya.

[19] Iaitu kuda yang dipakaikan senjata dan kelengkapan lain untuk melindunginya

[20] أُنَدِّيهِ  Bermakna: Beri minum air dan makan makanan dan ada juga dalam nuskhah lain   أبديه tetapi yang sebetulnya adalah sebagaimana riwayat jumhur ulamak adalah dengan nun iaitu أُنَدِّيهِ   [Syarah Sahih Muslim – an-Nawawi Jld.6 m/s. 422]

[21] Mungkin timbul persoalan bagaimana Salamah tahu dialog antara anak lelaki Badr al-Fazari dengan orang-orang musyrik itu kerana gambaran hadits ini menunjukkan jarak yang agak jauh antara Salamah dan mereka. Jawapannya: Ada dari kalangan mereka memeluk agama Islam selepas itu dan dialah yang menceritakannya.  Perkara seumpama ini seringa berlaku dalam hadits seperti Abu Sufyan dan lain-lain.

[23] Dalam bahasa Arab غَلَسٍ bermaksud awal pagi yang masih lagi gelap.

[22] Ya`ni ‘Kenapa kamu kelihatan teruk sangat ni?’ Berkemungkinan anak lelaki Badr al-Fazari hairan melihat mereka dalam keadaan terluka, compang-camping dan tidak terurus kerana sibuk melarikan dari Salamah

[24] Iaitu Akhram

[25] `Abd al-Rahman bin Uyaynah: antara kepala-kepala orang kafir

[26] Ya`ni orang yang handal berkuda di kalangan sahabat Rasulullah s.a.w.

[27] Daripada nama tempat inilah peperangan ini dinamakan Peperangan Zi Qarad

[28] Maksudnya Rasulullah s.a.w.

[29] Ya`ni: Mulakanlah dahulu.

[30] Maksudnya: Aku percaya atau akui bahawa kata-katamu benar

[31] Iaitu isyarat seakan meludah ya`ni dengan tanpa air liur.

[32] Ibu Saidina ‘Ali bernama Fatimah binti Asad dan pada ketika kelahiran Saidina ‘Ali beliau dinamakan Haidar. Marhab pula pernah bermimpi bahawa beliau dibaham singa dan perkara ini diketahui oleh Saidina ‘Ali. Oleh kerana itu ‘Ali menyebutkannya untuk menakutkannya dan melemahkan semangatnya.

[33] Haidar adalah salah satu nama lain bagi singa. Dipanggil haidar kerana kasar dan keras kulitnya. Ya`ni orang yang dinisbahkan dengan nama haidar adalah orang yang gagah perkasa.

[34] Sandarah: Nama sukatan yang besar untuk banyak gantang

[35] Imam an-Nawawi menyebutkan dalam Syarah Sahih Muslim (Jld.6 m/s.425) bahawa ada banyak ilmu yang boleh kita dapati daripda hadits ini. antaranya:

1) Empat mukjizat Nabi s.a.w. dalam hadith ini:

1. Air telaga Hudaibiah menjadi banyak dan membuak-buak.
2. Menyembuhkan mata ‘Ali r.a yang sakit

• Nabi s.a.w. memberitahu bahawa kemenangan akan dicapai melalui ‘Ali r.a. dalam riwayat selain Muslim jelas menyebutkan perkara ini.

1. Nabi s.a.w. menceritakan bahawa pihak musuh sedang dijamu di Bumi Ghatafan.

2) Harus berdamai dengan pihak musuh (bahkan ia termasuk dalam salah satu sunnah daripada sunnah-sunnha Rasulullah s.a.w.)

3) Menghantar pasukan pengintip.

4) Harus berlumba lari dengan syarat tiada unsur judi.

5) Kelebihan keberanian dan kekuatan (ya`ni ianya salah satu keistimewaan mengikut ajaran Islam)

6) Keistimewaan Salamah bin al-Akwa`, Abu Qatadah dan Akhram al-As`adiy r.a

7) Harus memuji orang yang melakukan suatu yang istimewa dan elok ketika ada maslahahnya (ya`ni tidak boleh jika tidak kena pada tempatnya seperti pujian yang membuatkan seseorang menjadi sombong dan bongkak)

8) Harus menyembelih atau membunuh kuda musuh dalam peperangan.

9) Harus mengungkap rajaz atau syair yang boleh menaikkan semangat walaupun dengan mengangkat dan memuji diri sediri.

10) Harus bagi orang yang mentak, menikam atau yang memanah mengatakan : “Nah! Ambik ni!” atau “Nah! Rasakan!”

11) Harus makan harta ghanimah

12) Elok memberi ganjaran lebih besar kepada orang yang banyak berjasa atau kelebihan dalam peperangan.

13) Boleh membonceng bersama orang lain di atas binatang.

14) Harus mubarazah (perang tanding ya`ni keluar berlawan satu lawan satu sebelum perang besar-besaran) dalam peperangan.

15) Sahabat-sahabat sangat sukakan mati syahid dan senantiasa mahukannya.

16) Harus masuk ke dalam medan perang dalam keadaan dirinya terdedah kepada bahaya (ya`ni dengan syarat da yakin bahawa dia boleh)

17) Orang yang mati dalam medan perang dengan sebab peperangan samada mati dengan sebab senjata orang kafir ataupun terkena senjata sendiri, jatuh kuda dan selainnya juga termasuk dalam mati syahid.

18) Kewajipan pemimpin memerhatikan tenteranya samada cukup atau tidak senjata mereka.

[36] Namanya Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan: Beliau adalah anak murid Imam Muslim yang meriwayatkan kitab Sahih Muslim daripada Imam Muslim dan menyebarkannya kepada orang-orang kemudian. Di sini riwayatnya berlainan sedikit kerana tidak menggunakan lafaz tahdis di awalnya. Ini adalah kerana riwayat ini bukan melalui Imam Muslim dan sanadnya lebih tinggi daripada sanad sebelumnya. Ini menunjukkan gurunya bukan Imam Muslim seorang sahaja.

[37] Ini adalah salah satu kejayaan orang-orang Islam kerana dengan keputusan Nabi membebaskan mereka maka perjanjian damai Hudaibiyah tidak terjejas dan Nabi s.a.w. dapat meneruskan dakwah menyebar ajaran Islam dengan menutus surat dan sebagainya manakala rakyat-rakyat Mekah dan Madinah pula bebas untuk saling berhubung antara satu sama lain.

[38] Al-Fath : 24

VIDEO  – [Durasi – 19m 33s] – Sesi 22 – MATAN HADITH – Sahih Muslim – Kitab Jihad & Sirah

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/MM7OsUAjg5A ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

VIDEO  – [Durasi – 53m 11s] –Sesi 22 – Bab : Perang Khandaq – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/x1a4EpqH6gw ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

 

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب غَزْوَةِ الْأَحْزَابِ وَهِيَ الْخَنْدَقُ

Bab – Peperangan Ahzab Iaitu Peperangan Khandaq

١٢٥ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ :كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ وَلَقَدْ وَارَى التُّرَابُ بَيَاضَ بَطْنِهِ وَهُوَ يَقُولُ:

وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا * إِنَّ الْأُلَى قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا

قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ إِنَّ الْمَلَا قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا وَيَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ

Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz hadits adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Saya telah  mendengar al-Bara’ berkata: “Rasulullah s.a.w. pada hari Ahzab ketika beliau memunggah tanah bersama-sama kami dan tanah telah pun menutupi putih perutnya[1] sambil Baginda mengucapkan[2]: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * Tidak tahu bersedekah dan tidak tahu bersembayang * Turunkanlah ketenangan kepada kami, sesungguhnya mereka itu enggan menerima kami”.

Perawi berkata: “Kadang-kadang Nabi berkata: “Pembesar-pembesar Quraisy enggan menerima kami, bila mereka mahu fitnah[3] kami tidak mahu menerimanya”. Dalam keadaan Nabi mengangkat suaranya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا

Muhammad bin al-Mutsanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abd Rahman bin Mahdi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Ishaq beliau berkata: Aku mendengar al-Bara’, lalu beliau menyebutkan seperti hadits tadi cuma beliau berkata: “Sesungguhnya mereka itu telah memberontak terhadap kami”.

١٢٦ – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَنَنْقُلُ التُّرَابَ عَلَى أَكْتَافِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ فَاغْفِرْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

126- Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abdul Aziz bin Abi Hazim telah telah meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya daripada Sahl bin Sa’d, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. datang kepada kami ketika kami sedang menggali parit dan memunggah tanah dengan memikul tanah di atas bahu-bahu kami. Rasulullah s.a.w. pun mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan yang sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Muhajirin dan Anshor.”

١٢٧- و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ

127- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz adalah melalui Ibnu al-Mutsanna, mereka berdua berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah telah meriwayatkan kepada kami daripada Mu’awiyah bin Qurrah daripada Anas bin Malik daripada Nabi s.a.w. Baginda mengucapkan: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu ampunilah untuk Anshor dan orang-orang Muhajirin.”

١٢٨ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَةِ قَالَ شُعْبَةُ أَوْ قَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَكْرِمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

128- Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah telah meriwayatkan kepada kami, Ibnu al-Mutsanna berkata: Muhammad bin Ja’far telah telah meriwayatkan kepada kami katanya, Syu’bah telah menceritakan kepada kami daripada Qatadah, katanya: Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami bahawa Rasulullah s.a.w. mengucapkan: “Sesungguhnya kehidupan sebenar itu ialah kehidupan akhirat”. Syu’bah berkata: ataupun Nabi s.a.w. mengucapkan begini: “Ya Allah! Tiada kehidupan sebenarnya kecuali kehidupan akhirat, oleh itu Engkau muliakanlah orang-orang Anshor dan Muhajirin.”

١٢٩ – و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ شَيْبَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ : كَانُوا يَرْتَجِزُونَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

وَفِي حَدِيثِ شَيْبَانَ بَدَلَ فَانْصُرْ فَاغْفِرْ

129- Yahya bin Yahya dan Syaiban bin Farrukh telah telah meriwayatkan kepada kami, Yahya  berkata ‘telah menceritakan kepada kami’ dan Syaiban berkata ‘telah meriwayatkan kepada kami’ Abd Waris daripada Abi al-Tayyah, katanya: “Anas bin Malik telah telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Mereka mengucapkan rajaz ini bersama Rasulullah s.a.w. iaitu: “Ya Allah! Tiada kebaikan kecuali kebaikan akhirat kerana itu tolonglah orang-orang Anshor dan Muhajirin”. Dalam hadits Syaiban di tempat فَانْصُرْ adalah فَاغْفِر (ampunilah).

١٣٠- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقُولُونَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا عَلَى الْإِسْلَامِ مَا بَقِينَا أَبَدًا أَوْ قَالَ عَلَى الْجِهَادِ شَكَّ حَمَّادٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَهْ

130- Muhammad bin Hatim telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Bahz telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Tsabit telah meriwayatkan kepada kami daripada Anas bahawa sahabat-sahabat Muhammad s.a.w. mengucapkan pada hari Khandaq: “Kamilah orang-orang yang telah berbai`ah dengan Muhammad atas Islam selagi kami hidup” ataupun mereka berkata: “Untuk berjihad selagi kami masih hidup”. Hammad syak. Nabi s.a.w. mengucapkan: “Ya Allah! Sesungguhnya kebaikan sebenarnya ialah kebaikan akhirat (ataupun harta sebenarnya ialah harta akhirat) oleh itu Engkau ampunilah golongan Anshor dan Muhajiroh.

بَاب غَزْوَةِ ذِي قَرَدٍ وَغَيْرِهَا

Bab – Peperangan Zi Qarad Dan Selainnya

١٣١ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ يَقُولُ : خَرَجْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤَذَّنَ بِالْأُولَى وَكَانَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْعَى بِذِي قَرَدٍ قَالَ فَلَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ أُخِذَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَنْ أَخَذَهَا قَالَ غَطَفَانُ قَالَ فَصَرَخْتُ ثَلَاثَ صَرَخَاتٍ يَا صَبَاحَاهْ قَالَ فَأَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ انْدَفَعْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُمْ بِذِي قَرَدٍ وَقَدْ أَخَذُوا يَسْقُونَ مِنْ الْمَاءِ فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ بِنَبْلِي وَكُنْتُ رَامِيًا وَأَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَرْتَجِزُ حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً قَالَ وَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي قَدْ حَمَيْتُ الْقَوْمَ الْمَاءَ وَهُمْ عِطَاشٌ فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ السَّاعَةَ فَقَالَ يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ قَالَ ثُمَّ رَجَعْنَا وَيُرْدِفُنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَتِهِ حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ

131- Qutaibah bin Sa’id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hatim iaitu Ibnu Ismail telah meriwayatkan kepada kami daripada Yazid bin Abi Ubaid, beliau berkata: Saya telah mendengar Salamah bin al-Akwa’ berkata: “Aku keluar sebelum dilaungkan azan pertama[4] lagi. Unta-unta Nabi s.a.w. yang memberi susu dilepaskan untuk makan makanannya di Zi Qarad”. Salamah berkata: “Selepas itu seorang hamba Abd Rahman bin ‘Auf bertemu dengan aku, lalu menceritakan: “Unta-unta Rasulullah s.a.w. yang memberi susu[5] telah dibawa pergi/dilarikan”[6]. Saya pun berkata: “Siapa yang mengambilnya”. Dia menjawab: “Golongan Ghatafan”. Salamah berkata: “Aku pun bertempik tiga kali: “يَا صَبَاحَاهْ” (Wahai! malapetaka menimpa[7]) sehingga aku perdengarkan suaraku kepada orang-orang yang berada di antara dua kawasan berbatu hitam di Madinah[8]. Kemudian aku terus pergi sampai aku sempat mengejar mereka di Zi Qarad. Ketika itu mereka mula minum air di tempat itu. Aku pun terus memanah mereka dengan anak panah dan aku adalah seorang pemanah yang hebat sambil berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`[9]’”. Aku mengucapkan rajaz[10] itu sehingga aku melepaskan unta-unta itu dari cengkaman mereka dan aku mendapat tiga puluh helai kain selimut daripada mereka.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun datang bersama-sama orang lain lalu aku berkata: “Ya Nabiyyallah! Rasulullah Aku telah menghalang puak-puak itu daripada mendapat air, mereka dalam keadaan dahaga, hantarlah pasukan sekarang juga (untuk menangkap mereka)”. Nabi s.a.w. pun berkata: “Hai Ibnu al-Akwa’! Engkau sudah menang, cukuplah.” Salamah berkata: Kemudian kami pulang. Rasulullah s.a.w. memboncengkan[11] aku di atas untanya sehingga kami memasuki Madinah.”

١٣٢ – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ وَهَذَا حَدِيثُهُ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَعَلَيْهَا خَمْسُونَ شَاةً لَا تُرْوِيهَا قَالَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَبَا الرَّكِيَّةِ فَإِمَّا دَعَا وَإِمَّا بَصَقَ فِيهَا قَالَ فَجَاشَتْ فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَانَا لِلْبَيْعَةِ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ قَالَ فَبَايَعْتُهُ أَوَّلَ النَّاسِ ثُمَّ بَايَعَ وَبَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسَطٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ بَايِعْ يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ وَرَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزِلًا يَعْنِي لَيْسَ مَعَهُ سِلَاحٌ قَالَ فَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَفَةً أَوْ دَرَقَةً ثُمَّ بَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ النَّاسِ قَالَ أَلَا تُبَايِعُنِي يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ وَفِي أَوْسَطِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ فَبَايَعْتُهُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا سَلَمَةُ أَيْنَ حَجَفَتُكَ أَوْ دَرَقَتُكَ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقِيَنِي عَمِّي عَامِرٌ عَزِلًا فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهَا قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ إِنَّكَ كَالَّذِي قَالَ الْأَوَّلُ اللَّهُمَّ أَبْغِنِي حَبِيبًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ رَاسَلُونَا الصُّلْحَ حَتَّى مَشَى بَعْضُنَا فِي بَعْضٍ وَاصْطَلَحْنَا قَالَ وَكُنْتُ تَبِيعًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَسْقِي فَرَسَهُ وَأَحُسُّهُ وَأَخْدِمُهُ وَآكُلُ مِنْ طَعَامِهِ وَتَرَكْتُ أَهْلِي وَمَالِي مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَلَمَّا اصْطَلَحْنَا نَحْنُ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَاخْتَلَطَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَكَسَحْتُ شَوْكَهَا فَاضْطَجَعْتُ فِي أَصْلِهَا قَالَ فَأَتَانِي أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَجَعَلُوا يَقَعُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبْغَضْتُهُمْ فَتَحَوَّلْتُ إِلَى شَجَرَةٍ أُخْرَى وَعَلَّقُوا سِلَاحَهُمْ وَاضْطَجَعُوا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي يَا لِلْمُهَاجِرِينَ قُتِلَ ابْنُ زُنَيْمٍ قَالَ فَاخْتَرَطْتُ سَيْفِي ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَى أُولَئِكَ الْأَرْبَعَةِ وَهُمْ رُقُودٌ فَأَخَذْتُ سِلَاحَهُمْ فَجَعَلْتُهُ ضِغْثًا فِي يَدِي قَالَ ثُمَّ قُلْتُ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ لَا يَرْفَعُ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَأْسَهُ إِلَّا ضَرَبْتُ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاهُ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ بِهِمْ أَسُوقُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَجَاءَ عَمِّي عَامِرٌ بِرَجُلٍ مِنْ الْعَبَلَاتِ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزٌ يَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَرَسٍ مُجَفَّفٍ فِي سَبْعِينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ دَعُوهُمْ يَكُنْ لَهُمْ بَدْءُ الْفُجُورِ وَثِنَاهُ فَعَفَا عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } الْآيَةَ كُلَّهَا قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي لَحْيَانَ جَبَلٌ وَهُمْ الْمُشْرِكُونَ فَاسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ رَقِيَ هَذَا الْجَبَلَ اللَّيْلَةَ كَأَنَّهُ طَلِيعَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ سَلَمَةُ فَرَقِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِهِ قَالَ ثُمَّ قُمْتُ عَلَى أَكَمَةٍ فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلَاثًا يَا صَبَاحَاهْ ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّ سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّى خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَى كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ

قَالَ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ فَإِذَا رَجَعَ إِلَيَّ فَارِسٌ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَجَلَسْتُ فِي أَصْلِهَا ثُمَّ رَمَيْتُهُ فَعَقَرْتُ بِهِ حَتَّى إِذَا تَضَايَقَ الْجَبَلُ فَدَخَلُوا فِي تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الْجَبَلَ فَجَعَلْتُ أُرَدِّيهِمْ بِالْحِجَارَةِ قَالَ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ أَتْبَعُهُمْ حَتَّى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ بَعِيرٍ مِنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا خَلَّفْتُهُ وَرَاءَ ظَهْرِي وَخَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُمْ أَرْمِيهِمْ حَتَّى أَلْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً وَثَلَاثِينَ رُمْحًا يَسْتَخِفُّونَ وَلَا يَطْرَحُونَ شَيْئًا إِلَّا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا مِنْ الْحِجَارَةِ يَعْرِفُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى أَتَوْا مُتَضَايِقًا مِنْ ثَنِيَّةٍ فَإِذَا هُمْ قَدْ أَتَاهُمْ فُلَانُ بْنُ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ فَجَلَسُوا يَتَضَحَّوْنَ يَعْنِي يَتَغَدَّوْنَ وَجَلَسْتُ عَلَى رَأْسِ قَرْنٍ قَالَ الْفَزَارِيُّ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى قَالُوا لَقِينَا مِنْ هَذَا الْبَرْحَ وَاللَّهِ مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ يَرْمِينَا حَتَّى انْتَزَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي أَيْدِينَا قَالَ فَلْيَقُمْ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْكُمْ أَرْبَعَةٌ قَالَ فَصَعِدَ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ فِي الْجَبَلِ قَالَ فَلَمَّا أَمْكَنُونِي مِنْ الْكَلَامِ قَالَ قُلْتُ هَلْ تَعْرِفُونِي قَالُوا لَا وَمَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ أَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْكُمْ إِلَّا أَدْرَكْتُهُ وَلَا يَطْلُبُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ فَيُدْرِكَنِي قَالَ أَحَدُهُمْ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَرَجَعُوا فَمَا بَرِحْتُ مَكَانِي حَتَّى رَأَيْتُ فَوَارِسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَلَّلُونَ الشَّجَرَ قَالَ فَإِذَا أَوَّلُهُمْ الْأَخْرَمُ الْأَسَدِيُّ عَلَى إِثْرِهِ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَعَلَى إِثْرِهِ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ فَأَخَذْتُ بِعِنَانِ الْأَخْرَمِ قَالَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ قُلْتُ يَا أَخْرَمُ احْذَرْهُمْ لَا يَقْتَطِعُوكَ حَتَّى يَلْحَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَالَ يَا سَلَمَةُ إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ فَلَا تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ الشَّهَادَةِ قَالَ فَخَلَّيْتُهُ فَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ فَعَقَرَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَرَسَهُ وَطَعَنَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَتَلَهُ وَتَحَوَّلَ عَلَى فَرَسِهِ وَلَحِقَ أَبُو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَبِعْتُهُمْ أَعْدُو عَلَى رِجْلَيَّ حَتَّى مَا أَرَى وَرَائِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا غُبَارِهِمْ شَيْئًا حَتَّى يَعْدِلُوا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى شِعْبٍ فِيهِ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ ذَو قَرَدٍ لِيَشْرَبُوا مِنْهُ وَهُمْ عِطَاشٌ قَالَ فَنَظَرُوا إِلَيَّ أَعْدُو وَرَاءَهُمْ فَخَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ يَعْنِي أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ فَمَا ذَاقُوا مِنْهُ قَطْرَةً قَالَ وَيَخْرُجُونَ فَيَشْتَدُّونَ فِي ثَنِيَّةٍ قَالَ فَأَعْدُو فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ * وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ يَا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُكَ بُكْرَةَ قَالَ وَأَرْدَوْا فَرَسَيْنِ عَلَى ثَنِيَّةٍ قَالَ فَجِئْتُ بِهِمَا أَسُوقُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَحِقَنِي عَامِرٌ بِسَطِيحَةٍ فِيهَا مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ وَسَطِيحَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَتَوَضَّأْتُ وَشَرِبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي حَلَّأْتُهُمْ عَنْهُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الْإِبِلَ وَكُلَّ شَيْءٍ اسْتَنْقَذْتُهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ رُمْحٍ وَبُرْدَةٍ وَإِذَا بِلَالٌ نَحَرَ نَاقَةً مِنْ الْإِبِلِ الَّذِي اسْتَنْقَذْتُ مِنْ الْقَوْمِ وَإِذَا هُوَ يَشْوِي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَبِدِهَا وَسَنَامِهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلِّنِي فَأَنْتَخِبُ مِنْ الْقَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ فَأَتَّبِعُ الْقَوْمَ فَلَا يَبْقَى مِنْهُمْ مُخْبِرٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فِي ضَوْءِ النَّارِ فَقَالَ يَا سَلَمَةُ أَتُرَاكَ كُنْتَ فَاعِلًا قُلْتُ نَعَمْ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ فَقَالَ إِنَّهُمْ الْآنَ لَيُقْرَوْنَ فِي أَرْضِ غَطَفَانَ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ فَقَالَ نَحَرَ لَهُمْ فُلَانٌ جَزُورًا فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا رَأَوْا غُبَارًا فَقَالُوا أَتَاكُمْ الْقَوْمُ فَخَرَجُوا هَارِبِينَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ قَالَ ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَيْنِ سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا ثُمَّ أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَهُ عَلَى الْعَضْبَاءِ رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ لَا يُسْبَقُ شَدًّا قَالَ فَجَعَلَ يَقُولُ أَلَا مُسَابِقٌ إِلَى الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلَامَهُ قُلْتُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي وَأُمِّي ذَرْنِي فَلِأُسَابِقَ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ قَالَ قُلْتُ اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَيَّ فَطَفَرْتُ فَعَدَوْتُ قَالَ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِي نَفَسِي ثُمَّ عَدَوْتُ فِي إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ ثُمَّ إِنِّي رَفَعْتُ حَتَّى أَلْحَقَهُ قَالَ فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ قُلْتُ قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ قَالَ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَسَبَقْتُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ حَتَّى خَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ تَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا * وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا * فَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا * وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا عَامِرٌ قَالَ غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ قَالَ وَمَا اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ يَخُصُّهُ إِلَّا اسْتُشْهِدَ قَالَ فَنَادَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْلَا مَا مَتَّعْتَنَا بِعَامِرٍ قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا خَيْبَرَ قَالَ خَرَجَ مَلِكُهُمْ مَرْحَبٌ يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ وَيَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ

قَالَ وَبَرَزَ لَهُ عَمِّي عَامِرٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُغَامِرٌ قَالَ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تُرْسِ عَامِرٍ وَذَهَبَ عَامِرٌ يَسْفُلُ لَهُ فَرَجَعَ سَيْفُهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ قَالَ سَلَمَةُ فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ وَهُوَ أَرْمَدُ فَقَالَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَوْ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ وَهُوَ أَرْمَدُ حَتَّى أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَسَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ وَخَرَجَ مَرْحَبٌ فَقَالَ قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ * شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ * إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ  فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ  * كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ * أُوفِيهِمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ قَالَ فَضَرَبَ رَأْسَ مَرْحَبٍ فَقَتَلَهُ ثُمَّ كَانَ الْفَتْحُ عَلَى يَدَيْهِ

132- Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Hasyim bin al-Qasim telah meriwayatkan kepada kami ح dan Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abu ‘Amir al-‘Aqdi telah menceritakan kepada kami, keduanya meriwayatkan daripada `Ikrimah bin Ammar ح dan Abdullah bin Abd al-Rahman al-Darimi telah meriwayatkan kepada kami dan inilah haditsnya, Abu ‘Ali al-Hanafi Ubaidullah bin Abd al-Majid telah menceritakan kepada kami, katanya: ‘Ikrimah, dia adalah anak ‘Ammar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Iyas bin Salamah telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Ayah saya telah meriwayatkan kepada saya, katanya: “Kami pergi ke Hudaibiyah bersama Rasulullah s.a.w. Kami seramai seribu empat ratus orang, di situ ada lima puluh ekor kambing[12] dan air di situ tidak dapat memuaskan kambing-kambing itu. Perawi[13] berkata: “Rasulullah s.a.w. pun duduk di tepi telaga itu sama ada baginda berdoa ataupun meludah[14] ke dalam telaga itu.” Perawi[15] berkata: “Maka membuaklah air telaga[16] itu lalu kami pun memberi minum kepada bintang-binatang kami dan kami minum air itu.” Dia berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memanggil kami untuk berbai`ah di bawah satu pokok.” Salamah berkata: “Akulah orang pertama yang berbai’ah dengan Rasulullah s.a.w. kemudian berbai`ahlah dan terus berbai’ahlah orang-orang yang lain sehingga di pertengahan/di tengah-tengah orang-orang berbai`ah itu Nabi s.a.w. berkata kepadaku: “Berbai’ahlah Hai Salamah!” Perawi (Salamah) berkata: “Saya pun berkata: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang mula-mula tadi.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun[17].” Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. melihat aku kosong.” Iaitu tidak bersenjata. Perawi (Salamah) berkata: “Rasulullah s.a.w. pun memberikan kepadaku satu perisai. Kemudian dia pun berbai’ah lagi sehingga apabila sampai giliran golongan yang terakhir Rasulullah s.a.w. berkata: “Kamu tidak mahu berbai’ahkah wahai Salamah?” Kata Salamah: “Saya menjawab: “Sesungguhnya saya telah berbai’ah kepadamu wahai Rasulullah bersama-sama golongan yang pertama dan golongan yang pertengahan.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Begitu pun.” (Salamah) berkata: “Saya pun berbai’ah lagi buat kali yang ketiga kemudian Nabi s.a.w. berkata kepada saya: “Hai Salamah! Di mana perisai kamu yang telah aku berikan itu?” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Bapa saudara saya (‘Amir) berjumpa dengan saya, dia tiada apa-apa senjata: “Saya pun berilah kepadanya.” Salamah berkata: “Nabi s.a.w. pun dan bersabda: “Sesungguhnya engkau ini seperti orang dahulu yang telah berkata: Ya Allah carilah untukku kekasih yang aku lebih kasih kepadanya daripada diriku. Kemudian orang-orang musyrikin berutusan damai dengan kami sehingga sebahagian daripada kami telah pergi kepada musyrikin Mekah dan sebaliknya, dan kami telah  membuat perjanjian damai” Salamah berkata: “Aku mengikut Tolhah bin Ubaidillah, aku memberi minum kepada kudanya, menggosok belakang kudanya[18], berkhidmat untuknya, makan makanannya dan aku telah meninggalkan keluargaku dan harta-bendaku di Mekah dengan berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya.” Salamah berkata: “Bila kami telah pun membuat perjanjian damai dengan penduduk Mekah dan sebahagian kami telah pun bercampur-gaul dengan sebahagian yang lain. Saya pergi kepada satu pokok dan saya sapu duri-durinya lalu saya tidur berbaring di bawahnya. Maka datanglah empat orang musyrikin Mekah. Mereka pun berkata sesuatu yang tidak menyenangkan tentang Rasulullah s.a.w.. Aku pun membuatkan mereka naik marah kemudian aku pergi pula ke bawah pokok yang lain, mereka pun menyangkut senjata mereka dan berbaring di situ. Ketika mereka dalam keadaan begitu tiba-tiba ada orang berseru dari bahagian bawah lembah itu: “Tolong puak-puak Muhajirin! Ibnu Zunaim telah dibunuh!” Salamah berkata: “Aku pun terus menghunus pedangku lalu menerpa ke arah kepada empat orang yang sedang berbaring dan aku terus mengambil senjata mereka dan melonggokkannya  di tanganku. Demi Tuhan yang memuliakan wajah Muhammad! Tidak ada sesiapapun di antara kamu yang mengangkatkan kepalanya melainkan aku akan tetak kepala yang ada dua mata padanya.” Salamah berkata: “Aku pun membawa mereka dengan mengheret mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Salamah berkata: “Bapa saudara saya ‘Amir pun datang membawa seorang lelaki ‘Abalaat yang dipanggil Mikraz. Dia mengheretnya kepada Rasulullah s.a.w. dengan menaiki kudanya[19] yang dipakaikan senjata bersama-sama tujuh puluh orang musyrikin. Rasulullah s.a.w. pun  melihat kepada orang-orang musyrikin itu lalu bersabda: “Lepaskan mereka. Biar berlaku pembatalan janji ini yang permulaan dan yang kedua kali daripada mereka.” Rasulullah s.a.w. memaafkan mereka dan Allah menurunkan ayat: {Dan Dialah yang telah menahan tangan mereka (yang musyrik) daripada melakukan perkara yang buruk terhadap kamu dan tangan kamu daripada berbuat demikian kepada mereka di kawasan Mekah, sesudah Dia menjadikan kamu dapat menewaskan mereka}. Kemudian kami keluar untuk pulang ke Madinah. Kami pun singgah di satu perhentian di antara kami dan Bani Lahyan dipisahkan oleh sebuah bukit, mereka itu adalah orang-orang musyrikun. Rasulullah s.a.w. beristighfar untuk orang yang naik bukit itu pada waktu malam sebagai pasukan pengintip Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabatnya. Salamah berkata: “Aku naik pada malam itu dua atau tiga kali ke atas bukit. Kemudian kami pun pulang ke Madinah. Rasulullah s.a.w. menghantarkan untanya bersama Robah, hamba Rasulullah s.a.w. dan aku bersamanya. Aku keluar bersamanya membawa kuda Tolhah[20] keluar ke kawasan yang ada makanan. Pagi esoknya didapati Abdul Rahman al-Fazari telah menceroboh kenderaan-kenderaan Rasulullah s.a.w. dan dia mengheret kesemua unta-unta Nabi dan membunuh pengembala Nabi s.a.w.” Salamah berkata: “Saya pun berkata: “Hai Robah! Kamu ambil kuda ini dan kamu sampaikannya kepada Tolhah bin Ubaidillah dan ceritakan kepada Rasulullah bahawa orang-orang musyrikin telah menceroboh kawasan yang dilepaskan unta-unta Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Kemudian aku pun berdiri di atas satu anak bukit dengan mengadap ke Madinah lalu berteriak tiga kali: “Wahai malapetaka menimpa!” Selepas itu aku pun menjejaki mereka dengan melepaskan anak panah kepada mereka sambil aku berkata: “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`’.” Aku pun berjaya mendapatkan salah seorang daripada mereka lalu aku memanah kenderaannya sehingga anak panah itu menembusi bahu kenderaan itu. Salamah berkata: “Nah! ambik ni/rasakan!” sambil aku berkata : “Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari `ruddoei`’.” Demi Allah! Aku terus memanah mereka dan aku merebahkan kuda-kuda mereka. Kalau mana-mana orang yang berkuda dari kalangan mereka menuju kepadaku, aku berlindung di sebalik pokok dan duduk di umbinya kemudian aku memanahnya lalu merebahkannya sehingga apabila sampai ke bukit yang sempit mereka masuk ke dalam kesempitan itu. Aku pula naik bukit itu dengan aku melepaskan batu-batu ke atas mereka. Aku terus melakukan begitu dan mengekori mereka sehingga tidak ada seekor pun unta Rasulullah s.a.w. yang diseret oleh mereka kecuali aku lepaskan di belakang. Mereka pula melepaskan unta itu satu demi satu. Kemudian aku terus mengekori mereka dengan memanah mereka sehingga mereka telah meninggalkan lebih daripda tiga puluh kain selimut dan tiga puluh lembing dengan maksud meringankan beban mereka dan tidak mereka tinggalkan apa-apa melainkan aku letakkan dekat barang itu setimbun batu-bata supaya Rasulullah dan sahabat-sahabat mengenalinya sehinggalah mereka sampai ke kawasan yang sempit, mereka pun didatangi seorang anak lelaki Badr al-Fazari lalu mereka berhenti untuk makan pagi. Aku pula duduk di atas puncak bukit. Fazari itu berkata[21]: “Apa yang aku lihat ini[22]?” Mereka menjawab: “Dia ni betul-betul menyusahkan kita hari ni. Demi Allah! Dia tidak berpisah dengan kami sejak awal pagi[23] lagi terus dia memanah kami sehingga dia telah melepaskan segala sesuatu yang ada di tangan kami. Al-Fazari itu pun berkata: “Biarlah sekumpulan dalam empat orang pergi berjumpa dengannya.” Salamah berkata: “Maka naiklah empat orang ke atas bukit. Bila mereka membolehkan aku bercakap (duduk pada jarak yang suara aku boleh sampai kepada mereka) Salamah berkata: Aku pun berkata: “Kamu kenalkah aku?” Mereka menjawab: “Tidak! Siapa kamu.” Salamah berkata: Aku berkata: “Aku Salamah bin al-Akwa’! Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad. Tidak aku mencari sesiapa daripada kamu melainkan aku akan mendapatkannya dan tidak ada sesiapa pun di antara kamu yang cuba mendapatkan aku dan dia akan mendapat aku.” Salah seorang daripada mereka berkata: “Aku fikir benar apa yang dia kata.” Salamah berkata: “Mereka pun balik ke tempat mereka dan aku pula terus berada di tempatku sehingga aku nampak orang-orang yang menaiki kuda-kuda Rasulullah sedang berjalan-jalan di celah pokok-pokok. Rupa-rupanya yang mula-mula sampai di antara mereka ialah al-Akhram al-Asadi, diikuti oleh Abu Qatadah al-Anshori. Abu Qatadah pula disusuli oleh Miqdad bin alAswad al-Kindi. Aku pun pegang tali kuda al-Akhram. Mereka (musuh-musuh) pun cabut lari. Aku berkata: “Hai Akhram! Kamu berwaspadalah dengan mereka ini. Jangan sampai mereka melakukan perkara yang tidak baik kepadamu, (biarlah) sehingga Rasulullah s.a.w. sampai ke sini bersama sahabat-sahabatnya.” Akhram berkata: “Hai Salamah! Kalau engkau memang benar-benar beriman dengan Allah dan hari kemudian, engkau yakin syurga itu benar dan neraka itu benar maka jangan engkau halang aku untuk mati syahid.” Salamah berkata: “Aku pun tinggalkannya dia. Dia[24] pun bertemu dengan Abd al-Rahman[25].” Salamah berkata: “Dia telah merebahkan kuda Abd al-Rahman, dalam keadaan itu Abd al-Rahman telah menikamnya lalu menyebabkan dia mati. Dia menukarkan kudanya dengan kuda al-Akhram. Abu Qatadah, jaguh kuda[26]  Rasulullah s.a.w. pun sampai dekat Abd al-Rahman itu lalu menikam Abd al-Rahman dan matilah dia.  Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad! Aku terus berlari mengekori mereka sehingga aku tidak nampak lagi sahabat-sahabat walaupun debu mereka sehingga mereka berpusing sebelum gelincir matahari ke satu lereng bukit/lembah  yang terdapat air di situ yang dipanggil Zu Qarad[27] untuk minum. Mereka dalam keadaan dahaga. Mereka melihat kepadaku sedang berlari di belakang mereka dan aku menyebabkan mereka lari pula daripada kawasan yang ada air itu dan mereka tidak dapat merasa walaupun setitik. Salamah berkata: “Mereka keluar dan segera pergi menuju ke bukit.” Salamah berkata: “Aku berlari lagi sehingga aku mendapatkan salah seorang daripada mereka dan aku memaanah dengan anak panah yang menembusi bahunya. Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Nah! Aku anak Akwa’, hari ini adalah hari ‘ruddoei`.” Orang itu pun berkata: “Hai celaka ibumu! Adakah engkau ini Akwa’ yang pagi tadi?” Aku berkata: “Ya! Wahai musuh dirinya sendiri, akulah Akwa’ yang pagi tadi.” Salmah berkata: “Mereka pun meninggalkan dua ekor kuda pula di atas bukit itu lalu aku heret kepada Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “`Amir pun sampai selepas itu membawa satu bekas yang berisi susu dan satu lagi berisi air lalu aku mengambil air sembahyang dan minum susu itu. Kemudian aku pun pergi kepada Rasulullah s.a.w. ketika Rasulullah baginda berada di kawasan air yang aku halau mereka dari kawasan itu. Rupa-rupanya Rasulullah s.a.w. telah mengambil semua unta yang aku tinggalkan di belakang dan segala sesuatu yang telah aku lucutkan dari tangan orang musyrikin, setiap lembing dan selimut. Dan rupa-rupanya Bilal telah menyembelih seekor unta yang aku lucutkan daripada musuh. Beliau sedang memanggang hati dan bonggol untuk Rasulullah s.a.w.” Salmah berkata: “Wahai Rasulullah! Biarkan aku memilih dari kalangan kita seratus orang. Biar aku ikut mereka sehingga tidak ada sesiapa daripada mereka melainkan aku membunuh kesemua mereka.” Salmah berkata: “Rasulullah s.a.w. ketawa sehingga nampak gigi belakangnya di bawah sinaran cahaya api yang memanggang.” Rasulullah s.a.w. pun berkata: “Adakah engkau fikir engkau dapat berbuat begitu.” Saya menjawab: “Ya!” Nabi s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya mereka sekarang sedang dilayani di bumi Ghatafan.” Salamah berkata: “Selepas itu datang seorang lelaki dari Ghatafan. Dia berkata: “Si fulan telah menyembelih seekor unta untuk mereka. Bila mereka melapah kulitnya mereka lihat debu naik. Mereka berkata: “Puak-puak itu sampai lagi!” Mereka pun lari lagi. Pada keesokan paginya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Yang terbaik di antara pasukan berkuda kita hari ini adalah Qatadah dan yang terbaik di antara pasukan pejalan kaki kita ialah Salamah.” Salamah berkata: “Kemudian Rasulullah s.a.w. memberikan kepadaku dua bahagian; satu bahagian pasukan berkuda dan satu bahagian pasukan pejalan kaki. Nabi s.a.w. menghimpunkan kedua-duanya untuk diberikan kepadaku. Kemudian Rasulullah s.a.w. memboncengkan aku di belakang unta ‘Adbaa`nya untuk kembali ke Madinah.” Salamah berkata: “Ketika kami sedang berjalan-jalan ada seorang Anshor yang tidak boleh ditandingi dalam lumba lari. Salamah berkata: “Dia berkata: “Tidak ada sesiapakah yang mahu berlumba lari denganku ke Madinah.” Dia mengulangi kata-katanya itu berkali-kali. Salamah berkata: “Bila aku dengar cabarannya itu aku pun berkata: “Adakah kamu tidak memuliakan orang yang mulia dan tidak takut kepada orang yang mulia[28]?” Dia menjawab: “Tidak! Bukan itu maksudku, kecuali Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Aku pun berkata: “Wahai Rasulullah! Ku tebus engkau dengan ayah dan ibuku. Biarkan aku berlumba lari dengan orang ini.” Nabi s.a.w. berkata: “Kalau mahu silakanlah.” Aku pun berkata: “Pergilah! Larilah[29]!” Aku pun melipat kaki aku, melompat dan berlari. Aku mendahuluinya satu atau dua buah bukit kemudian aku membiarkannya pergi melepasi aku satu atau bukit untuk mengekalkan tenaga aku, selepas itu aku berlari di belakangnya dan meninggalkannya satu atau dua buah bukit. Kemudian aku pun berhenti berehat. Selepas itu aku pun bangun mengejarnya sehingga mendapatkannya. Aku pun tepuk belakangnya bila aku sampai. Aku berkata: “Engkau sudah kalah.” Dia menjawab: “Aku percaya[30].” Salamah berkata: “Aku telah mendahuluinya sampai ke Madinah.” Salamah berkata: “Demi Allah! Tiga malam selepas itu kami pun keluar ke Khaibar bersama Rasulullah s.a.w.” Salamah berkata: “Bapa Saudara aku (‘Amir) mengungkapkan rajaz ini untuk orang ramai: “Demi Allah! Jika tidak kerana-Mu nescaya kita tidak mendapat petunjuk * dan kita tidak tahu bersedekah, tidak tahu bersembayang. * Dan kami sentiasa memerlukan kepada kelimpahan-Mu, * maka teguhkanlah kaki-kaki kami bila kami bertemu (dengan musuh-musuh) * Turunkanlah ketenangan kepada kami.” Rasulullah s.a.w. pun bertanya: “Siapakah ini?” Dia menjawab: “Saya ‘Amir.” Nabi s.a.w. bersabda: “Semoga Allah mengampunimu.” Salamah berkata: “Rasulullah s.a.w. tidak beristighfar untuk seseorang secara khusus melainkan orang itu akan mati syahid.” Salamah berkata: “Maka ‘Umar berseru ketika di atas unta: “Wahai Nabiyyallah! Kenapa tidak engkau biarkan dia untuk beberapa ketika lagi untuk kami bermesra dengannya.” Salamah berkata: “Bila kami sampai ke Khaibar.” Dia pun berkata: “Rajanya Marhab keluar sambil memusingkan pedangnya sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya.” Salamah berkata: “Bapa saudaraku ‘Amir pun tampil sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah ‘Amir * Lengkap bersenjata * Pahlawan yang tidak gentar merempuh musuh.” Salamah berkata: “Mereka pun saling melepaskan pukulan, pedang Marhab mengenai perisai ‘Amir dan ‘Amir menetaknya dari bawah tetapi pedangnya berbalik kepadanya sehingga pedangnya memutuskan urat besar pada bahagian lututnya yang membawanya mati.” Salamah berkata: “Aku pun keluar. Beberapa orang sahabat-sahabat Nabi s.a.w. berkata: “Sia-sialah amalan ‘Amir, dia membunuh diri.” Salamah berkata: “Aku pun pergi kepada Nabi s.a.w. dalam keadaan menangis. Aku bertanya: “Wahai Rasulullah! Sia-siakah amalan ‘Amir?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Siapa yang berkata begitu?” Salamah berkata: “Aku menjawab: “Beberapa orang dari sahabatmu.” Nabi s.a.w. berkata: “Tidak betul orang yang mengatakan begitu bahkan dia mendapat dua pahala.” Kemudian Rasulullah s.a.w. pun menghantar aku pergi berjumpa dengan Ali. Pada ketika itu dia sedang sakit mata.  Maka Nabi s.a.w. bersabda: “Akan kuberikan bendera kepada seorang lelaki yang kasih kepada Allah dan Rasul-Nya” atau Baginda bersabda “yang Allah dan Rasul-Nya kasih kepadanya”. Salamah berkata: “Aku pun pergi berjumpa dengan Ali lalu memimpinnya sehingga sampai kepada Nabi s.a.w. Baginda pun meludah[31] ke mata Ali lalu sembuh dengan serta merta. Baginda pun memberikan bendera kepadanya. Marhab pun keluar sambil berkata: “Khaibar tahu aku adalah Marhab * Lengkap bersenjata * Pahlawan berpengalaman * Ketika peperangan menyala-nyala apinya”. Ali pun berkata: “Akulah orang yang ibunya[32] menamakannya singa[33] * Seperti singa dalam rimba * Rupanya menakutkan * Satu gantang aku balaskan dengan sandarah[34]. Perawi berkata: “Maka Ali menetak kepala Marhab lalu membunuhnya.” Kemudian kemenangan orang Islam dicapai melaluinya.[35]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ

Ibrahim[36] berkata: Muhammad bin Yahya telah meriwayatkan kepada kami, katanya:  Abd al-Somad bin Abd al-Warits telah meriwayatkan kepada kami  daripada Ikrimah bin Ammar hadits ini dengan panjangnya.

و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ بِهَذَا

Ahmad bin Yusuf al-Azdi al-Silmi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Nadhr bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami daripada `Ikrimah bin Ammar hadith ini.

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } الْآيَةَ

Bab – Firman Allah s.w.t: “Dialah Yang Menahan Tangan-Tangan Mereka Daripada Kamu…” Sehngga Ke Akhir Ayat

3373 – حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا فَاسْتَحْيَاهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ }

`Amr bin Muhammad an-Naqid telah meriwayatkan kepada  saya, katanya: Yazid bin Harun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Tsabit daripada Anas bin Malik bahawa lapan puluh orang lelaki daripada rakyat Mekah turun menuju kepada Rasulullah s.a.w. daripada bukit Tan`im dengan lengkap bersenjata. Mereka mahu menyerang Nabi s.a.w. dan sahabat-sahabatnya secara mengejut. Nabi s.a.w. dapat menangkap mereka itu dalam keadaan mereka menyerah tetapi Nabi s.a.w. membiarkan mereka terus hidup[37] lalu Allah Azza Wa Jalla menurunkan ayat:

{ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } (maksudnya: Dialah yang menahan tangan-tangan mereka daripada kamu dan tangan-tangan kamu daripada mereka di bumi Mekah setelah Dia memberikan kamu kemampuan untuk menguasai mereka[38])

[1] Beberapa perkara yang boleh difahami dari hadith ini:

1. Nabi s.a.w. turut terlibat dalam kerja menggali walaupun Baginda seorang yang tinggi kedudukannya iaitu sebagai seorang Nabi dan juga seorang pemimpin sebuah negara.
2. Perut bukan sebahagian dari aurat lelaki.

• Nabi s.a.w. seorang yang putih kulitnya.

1. Elok mengungkapkan sesuatu yang memberi kecergasan dan kesegaran jiwa dan ia termasuk dalam hiburan yang diharuskan.

[2] Ya`ni mengungkapkan rajaz: Iaitu ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya

[3] Ya`ni kekufuran

[4] Iaitu azan sebelum masuknya waktu subuh kerana pada zaman Nabi s.a.w. diazankan untuk Subuh dua kali. Kali yang pertama untuk membangunkan orang yang tidur supaya bangun bersahur bagi yang mahu berpuasa dan yang ingin melakukan solat tahajjud manakala azan pada kali kedua menandakan masuknya waktu untuk sembahyang Subuh. Jarak antara keduanya lebih kurang 15 hinga 20 minit. Ini adalah kerana pada zaman ini masih belum wujud jam gerak dan sebagainya yang boleh memudahkan seseorang untuk bangun di akhir malam berbeza dengan zaman ini yang lengkap dengan pelbagai peralatan canggih bahkan jika masih digunakan ianya mungkin akan mengelirukan orang.

[5] Ya`ni unta yang baru melahirkan anak dan menyusu.

[6] Dalam riwayat lain ada menyebutkan bahawa orang yang menjaga unta Nabi s.a.w. adalah isteri Abu Zarr yang diculik dan kemudian sempat melarikan diri bersama unta kepada Nabi s.a.w. dan juga anaknya yang telah dibunuh oleh orang yang melarikan unta baginda.

[7] Sejenis teriakan yang diamalkan oleh bangsa Arab untuk menunjukkan berlakunya malapetaka atau ancaman

[8] Ya`ni keseluruhan Madinah. Ada dua penpadat berhubung perkara ini:

1. Sebahagian ulamak mengatakan bahawa memang Salamah mempunyai suara yang kuat.
2. Sebahagian yang lain pula berpendapat ini adalah keajaiban yang Allah tunjukkan sebagai mukjizat Nabi s.a.w. melalui Salamah sebagaimana cerita dalam hadits berikutnya yang menunjukkan keperwiraannya mengejar ratusan tentera musuh sehingga mereka takut dan melarikan diri.

[9] Asalnya bermakna hari orang-orang menghisap susu tetapi dalam konteks ayat ini, perkataan ini boleh memberi beberapa makna:

1. Dalam bahasa Arab الرضع dengan makna اللئام yang bermaksud bangsat atau kedekut.  Bermaksud: “Hari ini adalah hari kebinasaan bagi orang-orang yang disusukan oleh perempuan yang kedekut  (sehingga memberi kesan terhadap anak yang disusukannya)”.
2. Seorang yang disusukan ibunya yang kedekut. Sifat kedekut ibunya ini terlalu nyata sehinggakan apabila tidak mahu menggunakan baldi untuk menadah perahan susu tetapi terus menghisap dari puting susu lembunya supaya tidak didengari orang miskin disekitarnya kerana jika didengari maka orang-orang miskin akan datang dan terpaksa pula dia membahagikannya.

• Ada juga dengan maksud menghisap sisa yang melekat pada pencungkil gigi dan tidak mahu pula membuangnya kerana terlalu kedekut.

1. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui siapa yang mendapat susu ibu yang pemurah dan siapa yang mendapat susu ibu yang kedekut.”
2. Ada juga yang mengatakan: “Hari ini akan diketahui orang yang ‘perang’ telah menyusukannya sejak kecil lagi dan dia sudah terlatih dengan peperangan.” Maksudnya beliau seorang yang terlatih

Ayat-ayat sebegini diharuskan terutama ketikamana berhadapan dengan musuh kerana tidak Nabi s.a.w. tidak menegurnya walaupun selepas diceritakan kepada Baginda tentang peristiwa tersebut bahkan ia tidak termasuk dalam sifat takabbur. Perkara yang sama juga berlaku pada ketika pemerintahan Saidina Umar al-Khattab ketikamana Saidina Mu`awiyah menjadi gabenor dan juga cerita Nabi Sulaiman dan Balqis yang tersurat dalam al-Quran. Ini menunjukkan ada ketikanya ummat Islam perlu menunjukkan kekuatan dan kehebatan Islam terutama dalam menghadapi orang-orang kafir.

[10] Ungkapan kata-kata yang sedap didengar seakan syair, setengah ulamak mengatakan ia termasuk dalam bahagian syair dan sebahagian ulamak lain pula mengatakan sebaliknya.

[11] Ini menunjukkan perhargaan dari seorang pemimpin kepada orang bawahannya yang banyak berjasa dan itu termasuk dalam adab yang diajar oleh Nabi s.a.w. dan ini menjadi dalil harusnya memberi hadiah, ganjaran, pujian dan sebagainya sebagai tanda penghargaan.

[12] Ataupun biri-biri.

[13] Iaitu Salamah

[14] Ini menunjukkan bahawa perbuatan meludah seperti yang dilakukan kebanyakan pengamal perubatan tradisional ada asasnya dan kelebihannya dalam Islam bahkan ia dilakukan sendiri oleh Nabi s.a.w.

[15] Iaitu Salamah

[16] Ini termasuk dalam salah satu cerita tentang mukjizat Nabi s.a.w. yang sahih

[17] Ya`ni ‘kalau sudah berbai`ah pun berbai`ahlah sekali lagi’ sehingga tiga kali beliau berbai`ah dan peristiwa ini tidak berlaku kepada orang lain. Daripada peristiwa ini dapat kita perhatikan orang yang Rasulullah s.a.w. berikannya keistimewaan adalah isyarat kepada akan berlakunya peristiwa-peristiwa yang pelik kepadanya kerana beliau memainkan peranan yang sangat penting dalam dua atau tiga peristiwa besar selepas itu. Inilah yang dikatakan kesan mukjizat Nabi s.a.w. yang nyata melalui sahabatnya.

[18] Menggosok belakang kudanya ataupun menggosok belakangnya serta  mengurutnya ya`ni berkhidmat untuknya.

[19] Iaitu kuda yang dipakaikan senjata dan kelengkapan lain untuk melindunginya

[20] أُنَدِّيهِ  Bermakna: Beri minum air dan makan makanan dan ada juga dalam nuskhah lain   أبديه tetapi yang sebetulnya adalah sebagaimana riwayat jumhur ulamak adalah dengan nun iaitu أُنَدِّيهِ   [Syarah Sahih Muslim – an-Nawawi Jld.6 m/s. 422]

[21] Mungkin timbul persoalan bagaimana Salamah tahu dialog antara anak lelaki Badr al-Fazari dengan orang-orang musyrik itu kerana gambaran hadits ini menunjukkan jarak yang agak jauh antara Salamah dan mereka. Jawapannya: Ada dari kalangan mereka memeluk agama Islam selepas itu dan dialah yang menceritakannya.  Perkara seumpama ini seringa berlaku dalam hadits seperti Abu Sufyan dan lain-lain.

[22] Ya`ni “Kenapa kamu kelihatan teruk sangat ni?” Berkemungkinan anak lelaki Badr al-Fazari hairan melihat mereka dalam keadaan terluka, compang-camping dan tidak terurus kerana sibuk melarikan dari Salamah

[23] Dalam bahasa Arab غَلَسٍ bermaksud awal pagi yang masih lagi gelap.

[24] Iaitu Akhram

[25] `Abd al-Rahman bin Uyaynah: antara kepala-kepala orang kafir

[26] Ya`ni orang yang handal berkuda di kalangan sahabat Rasulullah s.a.w.

[27] Daripada nama tempat inilah peperangan ini dinamakan Peperangan Zi Qarad

[28] Maksudnya Rasulullah s.a.w.

[29] Ya`ni: Mulakanlah dahulu.

[30] Maksudnya: Aku percaya atau akui bahawa kata-katamu benar

[31] Iaitu isyarat seakan meludah ya`ni dengan tanpa air liur.

[32] Ibu Saidina ‘Ali bernama Fatimah binti Asad dan pada ketika kelahiran Saidina ‘Ali beliau dinamakan Haidar. Marhab pula pernah bermimpi bahawa beliau dibaham singa dan perkara ini diketahui oleh Saidina ‘Ali. Oleh kerana itu ‘Ali menyebutkannya untuk menakutkannya dan melemahkan semangatnya.

[33] Haidar adalah salah satu nama lain bagi singa. Dipanggil haidar kerana kasar dan keras kulitnya. Ya`ni orang yang dinisbahkan dengan nama haidar adalah orang yang gagah perkasa.

[34] Sandarah: Nama sukatan yang besar untuk banyak gantang

[35] Imam an-Nawawi menyebutkan dalam Syarah Sahih Muslim (Jld.6 m/s.425) bahawa ada banyak ilmu yang boleh kita dapati daripda hadits ini. antaranya:

1) Empat mukjizat Nabi s.a.w. dalam hadith ini:

1. Air telaga Hudaibiah menjadi banyak dan membuak-buak.
2. Menyembuhkan mata ‘Ali r.a yang sakit.

• Nabi s.a.w. memberitahu bahawa kemenangan akan dicapai melalui ‘Ali r.a. dalam riwayat selain Muslim jelas menyebutkan perkara ini.

1. Nabi s.a.w. menceritakan bahawa pihak musuh sedang dijamu di Bumi Ghatafan.

2) Harus berdamai dengan pihak musuh (bahkan ia termasuk dalam salah satu sunnah daripada sunnah-sunnha Rasulullah s.a.w.)

3) Menghantar pasukan pengintip.

4) Harus berlumba lari dengan syarat tiada unsur judi.

5) Kelebihan keberanian dan kekuatan (ya`ni ianya salah satu keistimewaan mengikut ajaran Islam)

6) Keistimewaan Salamah bin al-Akwa`, Abu Qatadah dan Akhram al-As`adiy r.hum

7) Harus memuji orang yang melakukan suatu yang istimewa dan elok ketika ada maslahahnya (ya`ni tidak boleh jika tidak kena pada tempatnya seperti pujian yang membuatkan seseorang menjadi sombong dan bongkak)

8) Harus menyembelih atau membunuh kuda musuh dalam peperangan.

9) Harus mengungkap rajaz atau syair yang boleh menaikkan semangat walaupun dengan mengangkat dan memuji diri sediri.

10) Harus bagi orang yang mentak, menikam atau yang memanah mengatakan : “Nah! Ambik ni!” atau “Nah! Rasakan!”

11) Harus makan harta ghanimah

12) Elok memberi ganjaran lebih besar kepada orang yang banyak berjasa atau kelebihan dalam peperangan.

13) Boleh membonceng bersama orang lain di atas binatang.

14) Harus mubarazah (perang tanding ya`ni keluar berlawan satu lawan satu sebelum perang besar-besaran) dalam peperangan.

15) Sahabat-sahabat sangat sukakan mati syahid dan senantiasa mahukannya.

16) Harus masuk ke dalam medan perang dalam keadaan dirinya terdedah kepada bahaya (ya`ni dengan syarat da yakin bahawa dia boleh)

17) Orang yang mati dalam medan perang dengan sebab peperangan sama ada mati dengan sebab senjata orang kafir ataupun terkena senjata sendiri, jatuh kuda dan selainnya juga termasuk dalam mati syahid.

18) Kewajipan pemimpin memerhatikan tenteranya sama ada cukup atau tidak senjata mereka.

[36] Namanya Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan: Beliau adalah anak murid Imam Muslim yang meriwayatkan kitab Sahih Muslim daripada Imam Muslim dan menyebarkannya kepada orang-orang kemudian. Di sini riwayatnya berlainan sedikit kerana tidak menggunakan lafaz tahdis di awalnya. Ini adalah kerana riwayat ini bukan melalui Imam Muslim dan sanadnya lebih tinggi daripada sanad sebelumnya. Ini menunjukkan gurunya bukan Imam Muslim seorang sahaja.

[37] Ini adalah salah satu kejayaan orang-orang Islam kerana dengan keputusan Nabi membebaskan mereka maka perjanjian damai Hudaibiyah tidak terjejas dan Nabi s.a.w. dapat meneruskan dakwah menyebar ajaran Islam dengan menutus surat dan sebagainya manakala rakyat-rakyat Mekah dan Madinah pula bebas untuk saling berhubung antara satu sama lain.

[38] Al-Fath : 24

VIDEO  – [Durasi – 1j 4m 4s] – Sesi 21 – Perang Khaibar – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/OxnMBKGPqmo ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

 

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

Bab – Perang Khaibar

١٢٣- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ عَبَّادٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ فَتَسَيَّرْنَا لَيْلًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ لِعَامِرِ بْنِ الْأَكْوَعِ أَلَا تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلًا شَاعِرًا فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ : اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا*  فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا اقْتَفَيْنَا * وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا * وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا * إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنَا * وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا السَّائِقُ قَالُوا عَامِرٌ قَالَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ وَجَبَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْلَا أَمْتَعْتَنَا بِهِ قَالَ فَأَتَيْنَا خَيْبَرَ فَحَاصَرْنَاهُمْ حَتَّى أَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ فَتَحَهَا عَلَيْكُمْ قَالَ فَلَمَّا أَمْسَى النَّاسُ مَسَاءَ الْيَوْمِ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هَذِهِ النِّيرَانُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ فَقَالُوا عَلَى لَحْمٍ قَالَ أَيُّ لَحْمٍ قَالُوا لَحْمُ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوهَا وَاكْسِرُوهَا فَقَالَ رَجُلٌ أَوْ يُهْرِيقُوهَا وَيَغْسِلُوهَا فَقَالَ أَوْ ذَاكَ قَالَ فَلَمَّا تَصَافَّ الْقَوْمُ كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ فِيهِ قِصَرٌ فَتَنَاوَلَ بِهِ سَاقَ يَهُودِيٍّ لِيَضْرِبَهُ وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ فَأَصَابَ رُكْبَةَ عَامِرٍ فَمَاتَ مِنْهُ قَالَ فَلَمَّا قَفَلُوا قَالَ سَلَمَةُ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي قَالَ فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاكِتًا قَالَ مَا لَكَ قُلْتُ لَهُ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ قَالَ مَنْ قَالَهُ قُلْتُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَهُ إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ قَلَّ عَرَبِيٌّ مَشَى بِهَا مِثْلَهُ وَخَالَفَ قُتَيْبَةُ مُحَمَّدًا فِي الْحَدِيثِ فِي حَرْفَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّادٍ وَأَلْقِ سَكِينَةً عَلَيْنَا

123- Qutaibah bin Sa`id dan Muhammad bin ‘Abbad telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz hadits adalah melalui Ibnu ‘Abbad, mereka berdua berkata: Hatim, dia adalah anak Ismail telah meriwayatkan kepada kami daripada Yazid bin Abi Ubaid hamba bebasan Salamah bin al-Akwa’ daripada Salamah bin al-Akwa’ bahawa beliau menceritakan: “Kami keluar bersama Rasulullah s.a.w. ke Khaibar, kami berjalan pada waktu malam lalu ada seorang lelaki daripada kalangan orang ramai itu berkata kepada ‘Amir bin al-Akwa’[1]: “Kenapa tidak kamu perdengarkan nyanyian kamu kepada kami?” Amir adalah seorang penyair, dia pun terus turun daripada kenderaannya sambil dia mengheret unta-unta orang ramai itu sambil mengungkapkan[2] syair: “Ya Allah! Kalaulah tidak kerana-Mu tentu kami tidak mendapat hidayah. Kami tidak tahu bersedekah, tidak tahu bersembahyang. Ampunilah! – Ku tebus Engkau[3] – kesalahan yang telah kami lakukan dan teguhkanlah pendirian kami apabila kami bersemuka dengan musuh. Turunkanlah ketenangan kepada kami, kami apabila saja diteriakkan laungan perang kami terus datang[4]. Mereka mempercayai kami dengan melaungkan seruan mereka. Pada ketika itu Rasulullah s.a.w. bertanya: “Siapakah pemandu kenderaan itu?” Mereka menjawab: “’Amir”. Nabi s.a.w. berkata: “Semoga dia dirahmati Allah”. Ketika itu ada seorang lelaki[5] daripada kalangan mereka berkata: “Sudah pasti wahai Rasulullah! Kenapa engkau tidak biarkan dia bersama kami untuk seketika lagi?” Perawi berkata: “Kami pun sampai ke sampai ke Khaibar dan mengepung mereka sehingga kami mengalami kelaparan yang teruk. Kemudian Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah akan memenangkan kamu dalam menghadapi mereka.” Perawi berkata: “Pada petang hari mereka dikalahkan, para sahabat menyalakan api yang banyak. Rasulullah s.a.w. bertanya: “Api apa ini? Untuk apa kamu nyalakan api begini?” Mereka menjawab: “Untuk memasak daging”. Nabi s.a.w. pun bertanya: “Daging apa?” Mereka menjawab: “Daging himar kampung”. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Kamu curahkan[6] gulai itu dan pecahkannya (bekas-bekas).” Ketika itu ada seseorang berkata: “Atau mereka buangkan sahaja dan basuh (bekas-bekas itu)?” Barulah Nabi s.a.w. bersabda: “Ataupun begitu”. Apabila kedua golongan berhadapan, pedang ‘Amir ini pendek sedikit dan beliau bermaksud hendak menetak betis seorang Yahudi tetapi tetakannya berbalik kepadanya dan mata pedangnya mengenai lututnya sendiri maka matilah dia akibat daripada itu. Perawi berkata: Apabila mereka pulang Salamah pun berkata sambil memegang tanganku: “Apabila Rasulullah s.a.w. melihat aku diam, Baginda pun bertanya: “Kenapa dengan engkau ini?” Aku berkata kepadanya: “Ku tebus engkau dengan ayah dan ibuku, mereka mengatakan ‘Amir sia-sia sahaja amalannya.” Nabi s.a.w. pun bertanya: “Siapa yang mengatakan begitu?” Saya pun menceritakan: “Si fulan, si fulan dan Usaid bin Hudhair al-Anshori.” Nabi s.a.w. berkata: “Tak betul semua itu. Sesungguhnya dia (‘Amir) mendapat dua pahala,” dan Nabi s.a.w. mengumpul dua jari “kerana dia adalah seorang yang serius dan bersungguh-sungguh dalam ibadat dan hidupnya di samping beliau ini seorang pejuang di jalan Allah. Jarang sekali ditemui seorang Arab sepertinya berjalan[7] di atas muka bumi ini. Qutaibah meriwayatkan hadits tidak sama seperti Muhammad pada dua tempat. Dalam riwayat Ibnu `Abbad disebutkan: وَأَلْقِ سَكِينَةً عَلَيْنَا

١٢٤ – و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَنَسَبَهُ غَيْرُ ابْنِ وَهْبٍ فَقَالَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ قَاتَلَ أَخِي قِتَالًا شَدِيدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْتَدَّ عَلَيْهِ سَيْفُهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ وَشَكُّوا فِيهِ رَجُلٌ مَاتَ فِي سِلَاحِهِ وَشَكُّوا فِي بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ سَلَمَةُ فَقَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خَيْبَرَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي أَنْ أَرْجُزَ لَكَ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَعْلَمُ مَا تَقُولُ قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا  * وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا  فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقْتَ وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَالْمُشْرِكُونَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا قَالَ فَلَمَّا قَضَيْتُ رَجَزِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ هَذَا قُلْتُ قَالَهُ أَخِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ نَاسًا لَيَهَابُونَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ يَقُولُونَ رَجُلٌ مَاتَ بِسِلَاحِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ جَاهِدًا مُجَاهِدًا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ثُمَّ سَأَلْتُ ابنا لسلمة ابن الأكوع. فحدثني عن أبيه مثل ذلك. غير أنه قال (حين قلت: إن ناسا يهابون الصلاة عليه) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كذبوا. مات جاهدا مجاهدا. فله أجره مرتين) وأشار بإصبعيه.

124- Abu al-Tohir telah meriwayakan kepada saya, katanya: Ibnu Wahb telah menceritakan kepada kami, katanya: Yunus telah menceritakan kepada saya daripada Ibnu Syihab, katanya: Abd al-Rahman telah menceritakan kepada saya dan selain Ibnu Wahb menisbahkannya[8].; IbnuAbdullah bin Ka`ab bin Malik berkata bahawa Salamah bin al-Akwa’, berkata: “Pada hari Khaibar saudaraku berperang dengan hebat bersama Rasulullah s.a.w. tetapi pedangnya berpusing sehingga mengenai dirinya sendiri lalu dia mati kerananya. Sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. bercakap kerana itu,  mereka meraguinya dengan mengatakan seorang yang mati kerana senjatanya sendiri dan mereka meragui pada sesetengah perkara yang dilakukan oleh ‘Amir. Salamah berkata: “Ketika Rasulullah s.a.w. pulang dari Khaibar aku pun berkata: “Izinkan aku untuk mengungkapkan syair ini kepadamu.” Rasulullah s.a.w. pun izinkan kepadanya. Umar bin al-Kattab berkata pada ketika itu: “Aku tahu apa yang akan engkau ungkapkan.” Salamah berkata: “Demi Allah! Kalaulah tidak kerana Allah kita tidak akan mendapat petunjuk. Kami tidak tahu bersedekah, tidak tahu bersembahyang.” Maka Rasulullah s.a.w. berkata: “Benar engkau.” “Turunkanlah ketenangan kepada kami dan tetapkanlah kaki kami apabila kami berhadapan dengan musuh. Orang-orang musyrikun telahpun menyerang kita.” Perawi berkata: “Apabila aku selesai mengungkapkan syairku maka Rasulullah s.a.w. berkata: “Siapakah yang telah mengungkapkan syair ini dahulu?” Saya pun menjawab: “Saudara saya yang mengungkapkan syair ini dahulu.” Rasulullah s.a.w. berkata: “Semoga Allah merahmatinya.” Salamah bin al-Akwa’ berkata: Aku pun berkata: “Ada beberapa orang, mereka tidak mahu berdoa kepadanya. Mereka mengatakannya seorang yang mati kerana senjatanya sendiri” tetapi Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dia mati dalam keadaan sebagai seorang pejuang sejati.” Ibnu Syihab berkata: “Kemudian aku bertanya kepada anak lelaki Salamah bin al-Akwa’, dia menceritakan kepadaku, dia ambil cerita itu daripada ayahnya sama seperti tadi juga cuma dia berkata apabila aku berkata: “Ada beberapa orang takut berdoa kepada ‘Amir. Maka Rasulullah s.a.w. berkata: “Dusta mereka, dia mati sebagai pejuang sejati. Kerana itu dia akan mendapat dua pahala dan Nabi s.a.w. isyaratkan dengan dua jari.”

 

[1] Bapa saudara kepada Salamah bin al-Awa` dan ada sebahagian ulamak berpendapat bahawa adik beradik Salamah bin al-Akwa` berdasarkan kepada riwayat selepas ini.

[2] Ya`ni menyanyikan lagu yang baik untuk menaikkan semangat jihad sahabat-sahabat Nabi s.a.w. yang lain dan juga unta yang menjadi tunggangan kerana unta adalah sejenis binatang yang suka kepada irama dan menjadi cergas apabila mendengarnya.

Inilah dalil harusnya lagu atau nyanyian yang baik untuk mencergaskan diri selagi tiada unsur-unsur yang tidak baik.

[3] Ini adalah jumlah mu`taridoh – iaitu ayat asing yang tiada kaitan dengan ayat sebelumnya dan selepasnya. Ayat ini ditujukan / dimaksudkan kepada Nabi s.a.w.

[4] Hadith ini juga menjadi dalil kepada harus memuji diri sendiri dalam lagu untuk menaikkan semangat kerana tiada teguran daripada Nabi s.a.w. berhubung perkara ini.

[5] Dalam riwayat lain ada menyebutkan bahawa orang tersebut adalah Saidina Umar r.a

[6] Ulamak berselisih pendapat berhubung sebab larangan dalam hadis ini:

1. Nabi s.a.w. memerintahkan supaya dicurahkan daging himar tersebut menunjukkan ianya tidak boleh dimakan manakala peintah supaya bekas-bekasnya dibasuh menunjukkan ianya najis. Oleh sebab itu as-Syafi`eyyah dan jumhur ulamak yang berpendapat haram memakan daging keldai berdalilkan hadits ini.
2. Sebahagian ulamak lain pula berpendapat bahawa larangan Nabi s.a.w. adalah disebabkan keldai kampung dperlukan sebagai kenderaan pada masa itu tetapi jika pada waktu sudah tidak diperlukan sebagai kenderaan utama maka hukumnya harus. Ini adalah salah satu pendapat Imam Malik.

• Golongan ketiga pula berpendapat bahawa larangan tersebut adalah disebabkan ia termasuk dalam harta ghanimah yang belum dibahagikan bahagiannya.

[7] Imam an-Nawawi dalan Syarah Sahih Muslim (jld.6 m/s.410) ada menukilkan dari Qadhi `Iyad:

1. قَلَّ عَرَبِيٌّ مَشَى بِهَا مِثْلَهُ (bermaksud): Jarang sekali ditemui seorang Arab sepertinya berjalan[7] di atas muka bumi ini. Ini adalah mengikut riwayat sahih dan masyhur yang diriwayatkan oleh kebanyakan ulamak termasuk Bukhari dan Muslim
2. Dalam riwayat lain ada menyebutkan مُشَابهًِا مِثْلَهُ قَلَّ عَرَبِيٌّ (bermaksud): Jarang sekali orang Arab menyerupainya.

• Sesetengah perawi Bukhari pula menyebutkan مِثْلَهُ نَشَأَ بِهَا قَلَّ عَرَبِيٌّ (bermaksud): Jarang sekali orang Arab yang membesar dalam keadaan sepertinya (yang senantiasa berjuang)

[8] Ya`ni ini waham Ibnu Wahb. Yang betul adalah mengikut riwayat orang lain sepertimana yang telah ditunjukkan oleh Imam Muslim dalam sanad ini, ya`ni Abdul Rahman bin Abdullah bin Ka`ab dan bukannya Abdul Rahman dan Abdullah bin Ka`ab

VIDEO  – [Durasi – 13m 53s] – Sesi 20 – MATAN HADITH – Sahih Muslim – Kitab Jihad & Sirah

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/g1pEpRNkmOI ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

VIDEO  – [Durasi – 58m 3s] – Sesi 20 – Bab : Pembunuhan Abu Jahal – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/7Cwe6kcbj8Q ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

 

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب قَتْلِ أَبِي جَهْلٍ

Bab – Pembunuhan Abu Jahal

١١٨ – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَنْظُرُ لَنَا مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَكَ قَالَ فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ فَقَالَ آنْتَ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ أَوْ قَالَ قَتَلَهُ قَوْمُهُ قَالَ وَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ قَالَ أَبُو جَهْلٍ فَلَوْ غَيْرُ أَكَّارٍ قَتَلَنِي

118- Ali bin Hujr al-Sa’di telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ismail iaitu Ibnu Ulayyah telah menceritakan kepada kami, katanya: Sulaiman al-Taimi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Anas bin Malik telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Rasulullah s.a.w telah bersabda: “Siapakah yang melihat untuk kita apakah yang telah dilakukan oleh Abu Jahal?” Maka Ibnu Mas`ud pergi dan mendapati Abu Jahal telah ditetak oleh dua orang anak lelaki ‘Afra` sehingga sejuk[1]. Perawi (Anas bin Malik) berkata: Maka Ibnu Mas`ud pun memegang janggutnya[2] lalu dia bertanya: “Engkau Abu Jahal?” Abu Jahal pun berkata: “Adakah sesuatu kehinaan terhadap orang yang dibunuh oleh kamu atau dibunuh oleh kaumnya?” Abu Mijlaz berkata: Ketika itu Abu Jahal berkata: (Alangkah baiknya) kalaulah aku telah dibunuh oleh orang yang bukan petani.”

حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْلَمُ لِي مَا فَعَلَ أَبُو جَهْلٍ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ وَقَوْلِ أَبِي مِجْلَزٍ كَمَا ذَكَرَهُ إِسْمَعِيلُ

Hamid bin Umar al-Bakrawi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Mu’tamir telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Aku mendengar ayahku berkata: Anas telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: “Siapakah yang akan mendapatkkan maklumat untukku tentang Abu Jahal?” Perawi  mengemukakan hadits sama seperti hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Ulayyah sebelum ini dan dengan kata-kata Abi Mijlaz sebagaimana yang disebutkan oleh Ismail dalam riwayat di atas.

بَاب قَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ طَاغُوتِ الْيَهُودِ

Bab – Pembunuhan Ka`ab Bin Al-Asyraf[3] Taghut Orang Yahudi

١١٩- حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ الزُّهْرِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَاللَّفْظُ لِلزُّهْرِيِّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَقُلْ قَالَ قُلْ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ وَذَكَرَ مَا بَيْنَهُمَا وَقَالَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ أَرَادَ صَدَقَةً وَقَدْ عَنَّانَا فَلَمَّا سَمِعَهُ قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ إِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ الْآنَ وَنَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ أَمْرُهُ قَالَ وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ تُسْلِفَنِي سَلَفًا قَالَ فَمَا تَرْهَنُنِي قَالَ مَا تُرِيدُ قَالَ تَرْهَنُنِي نِسَاءَكُمْ قَالَ أَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ أَنَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا قَالَ لَهُ تَرْهَنُونِي أَوْلَادَكُمْ قَالَ يُسَبُّ ابْنُ أَحَدِنَا فَيُقَالُ رُهِنَ فِي وَسْقَيْنِ مِنْ تَمْرٍ وَلَكِنْ نَرْهَنُكَ اللَّأْمَةَ يَعْنِي السِّلَاحَ قَالَ فَنَعَمْ وَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ بِالْحَارِثِ وَأَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ فَجَاءُوا فَدَعَوْهُ لَيْلًا فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ قَالَ سُفْيَانُ قَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ إِنِّي لَأَسْمَعُ صَوْتًا كَأَنَّهُ صَوْتُ دَمٍ قَالَ إِنَّمَا هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَرَضِيعُهُ وَأَبُو نَائِلَةَ إِنَّ الْكَرِيمَ لَوْ دُعِيَ إِلَى طَعْنَةٍ لَيْلًا لَأَجَابَ قَالَ مُحَمَّدٌ إِنِّي إِذَا جَاءَ فَسَوْفَ أَمُدُّ يَدِي إِلَى رَأْسِهِ فَإِذَا اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَدُونَكُمْ قَالَ فَلَمَّا نَزَلَ نَزَلَ وَهُوَ مُتَوَشِّحٌ فَقَالُوا نَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الطِّيبِ قَالَ نَعَمْ تَحْتِي فُلَانَةُ هِيَ أَعْطَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ قَالَ فَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَشُمَّ مِنْهُ قَالَ نَعَمْ فَشُمَّ فَتَنَاوَلَ فَشَمَّ ثُمَّ قَالَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَعُودَ قَالَ فَاسْتَمْكَنَ مِنْ رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ دُونَكُمْ قَالَ فَقَتَلُوهُ

 

119- Ishaq bin Ibrahim al-Hanzoli dan Abdullah bin Muhammad bin Abdul Rahman bin al-Miswar al-Zuhri telah meriwayatkan kepada kami, kedua-duanya daripada Ibnu Uyainah dan lafaz adalah daripada Zuhri, mereka berkata: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami daripada Amar, katanya: Aku mendengar Jabir berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: “Siapa yang akan mengerjakan Ka`ab bin al-Asyraf? Sesungguhnya dia telah menyakiti Allah dan Rasul-Nya”. Muhammad bin Maslamah terus menyahut: “Adakah Rasulullah mahu aku membunuhnya?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Ya!” Muhammad bin Maslamah berkata: “Izinkan saya berkata sesuatu”. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Katalah!” maka dia pun pergi kepada Ka`ab dan berkata kepadanya. Perawi menyebutkan dialog yang berlaku di antara mereka berdua (Muhammad bin Maslamah dan Ka`ab bin al-Asyraf) dan dia (Muhammad bin Maslamah) berkata: “Sesungguhnya dia (Nabi Muhammad s.a.w.) ini telah mahukan sedekah, sungguh dia telah memberatkan kami”. Bila Ka`ab mendengar kata-kata Muhammad bin Maslamah begitu dia pun berkata: “Nanti ada lagi, demi Allah! Pasti kamu akan jemu dengannya.” Kata Muhammad bin Maslamah: “Sesungguhnya kami telah mengikutnya sekarang dan kami tidak mahu meninggalkannya lagi selagi tidak melihat bagaimana penghujungnya”. Muhammad bin Maslamah berkata: “Sebenarnya saya kemari/ datang di sini untuk berjumpa dengan kamu dengan maksud supaya kamu memberi hutang kepada saya”. Ka`ab bin al-Asyraf berkata: “Kamu hendak jadikan apa sebagai cagaran[4]?” Muhammad bin Maslamah berkata: “Kamu mahu apa?” Ka`ab bin al-Asyraf berkata: “Kamu cagarkan isteri-isteri kamu ataupun perempuan-perempuan kamu kepadaku”. Muhammad bin Maslamah berkata: “Engkau orang Arab yang paling tampan. Bagaimana kami dapat memberi perempuan-perempuan kami sebagai cagaran kepada  kamu.” Ka`ab bin al-Asyraf berkata: “Kalau begitu kamu cagarkan anak-anak kamu kepadaku.” Muhammad bin Maslamah berkata: “Nanti apabila anak seseorang daripada kami disumpah akan dikatakan kepadanya: “Dia itu telah dicagar untuk mendapat beberapa gantang makanan,” tapi beginilah, kami akan jadikan senjata kami sebagai cagaran.” Kata Ka`ab: “Baiklah kalau begitu”. Dia pun berjanji dengannya untuk datang kepadanya dengan membawa bersamanya Harits, Abi ‘Abs bin Jabr dan ‘Abbad bin Bisyr. Perawi (Jabir) berkata: “Maka mereka pun pergi pada hari yang dijanjikan itu.” Dan mereka memanggilnya pada waktu malam. Bila Ka`ab itu turun kepada mereka, Sufyan berkata: perawi-perawi selain ‘Ammar berkata: “Ketika itu isterinya (Ka`ab) berkata kepadanya: “Aku benar-benar mendengar suara semacam suara darah[5].” Ka`ab berkata: “Tidak ada orang lain, hanya Muhammad bin Maslamah dan saudara sesusu dengannya dan Abu Na`ilah. Sesungguhnya pemurah sejati. Kalaulah dia dipanggil untuk dicerca pada waktu malam namun dia tetap menyahut panggilan orang itu”. Muhammad berkata (kepada kawan-kawannya): “Sesungguhnya bila aku pergi aku akan hulurkan tanganku ke kepalanya, bila aku telah pegang betul-betul kepalanya maka kamu seranglah”. Perawi berkata: Bila dia turun, dia turun dalam keadaan memakai kelendangnya lalu mereka pun berkata: “Kami mendapati bau wangi daripada tubuh engkau”. Ka`ab berkata: “Memanglah, isteri aku adalah perempuan Arab yang paling wangi.” Muhammad bin Maslamah berkata: “Kamu benarkanlah aku cium”. Dia menjawab: “Boleh, ciumlah!”. Muhammad berkata: “Izinkan aku cium sekali lagi”. Perawi berkata: Pada kali yang kedua itu dia pun memegang dengan kuat kepalanya lalu dia berkata: “Nah! Bagilah!” Lalu mereka pun membunuhnya.

 

بَاب غَزْوَةِ خَيْبَرَ

Bab – Perang Khaibar

١٢٠ – و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا خَيْبَرَ قَالَ فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لَأَرَى بَيَاضَ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ { فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ } قَالَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ قَالَ وَقَدْ خَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَالْخَمِيسَ قَالَ وَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً

120- Zuhair bin Harb telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ismail iaitu Ibnu ‘Ulaiyah telah meriwayatkan kepada kami daripada ‘Abdul ‘Aziz bin Shuhaib daripada Anas bahawasanya Rasulullah s.a.w telah memerangi Khaibar. Perawi berkata: Maka kami bersembahyang Subuh di sana pada waktu masih gelap (awal Subuh). Rasulullah  s.a.w. menaiki kenderaannya, Abu Tolhah dan aku pula menaiki satu kenderaan yang lain di belakangnya. Nabi s.a.w. memecut kenderaanya di lorong-lorong Khaibar. Pada ketika itu lututku betul-betul bersentuh dengan peha Nabi s.a.w. dan tersingkap kain Nabi s.a.w. sehingga mendedahkan peha[6] Nabiyyullah s.a.w. dan aku sesungguhnya nampak putih paha Nabi s.a.w. itu. Apabila Nabi s.a.w. telah masuk ke kawasan Khaibar itu Nabi s.a.w. berkata: “Allahu Akbar! Runtuhlah Khabir. Sesungguhnya kita apabila berada di halaman sesuatu kaum maka itu adalah pagi yang terburuk bagi orang-orang yang diancam”, Nabi s.a.w. mengucapkannya tiga kali. Perawi berkata: Orang-orang Yahudi pada ketika itu telah keluar untuk pekerjaan mereka masing-masing, mereka pun berkata: “Muhammad!” Abdul Aziz (perawi hadits ini) berkata: Sebahagian daripada ashab kita (guru kita), berkata  وَالْخَمِيسَ مُحَمَّد (Muhammad dengan bala tenteranya yang lengkap) Perawi berkata: Dan kami menguasai Khaibar dengan kekerasan.

١٢١ – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنْتُ رِدْفَ أَبِي طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ وَقَدَمِي تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَتَيْنَاهُمْ حِينَ بَزَغَتْ الشَّمْسُ وَقَدْ أَخْرَجُوا مَوَاشِيَهُمْ وَخَرَجُوا بِفُؤُوسِهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ وَمُرُورِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسَ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ

{ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ } قَالَ فَهَزَمَهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

121- Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Affan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Tsabit telah meriwayatkan kepada kami daripada Anas, beliau berkata: “Aku membonceng di belakang Tolhah pada hari Khaibar, kaki aku menyentuh kaki Rasulullah s.a.w.” Anas berkata: “Kami pun pergi kepada mereka ketika matahari naik (masuk subuh), pada ketika itu mereka telah mengeluarkan binatang-binatang ternakan mereka. Mereka keluar dengan kapak, raga dan cangkul-cangkul mereka. Mereka pun berkata: “Muhammad bersama-sama bala tenteranya yang lengkap.” Dan Rasulullah s.a.w. berkata: “Robohlah Khaibar! Sesungguhnya kita apabila berada di halaman sesuatu kaum maka itu adalah pagi yang terburuk bagi orang-orang yang diancam”. Perawi berkata: Kemudian Alah Azza Wa Jalla mengalahkan mereka.

١٢٢- حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

لَمَّا أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ قَالَ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ{ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ }

Ishaq bin Ibrahim dan Ishaq bin Mansur, mereka berdua berkata: al-Nadr bin Syumail telah menceritakan kepada kami, katanya: Syu’bah telah menceritakan kepada kami daripada Anas bin Malik, beliau berkata: “Apabila Rasulullah s.a.w. pergi ke ke Khaibar, dia berkata: Sesungguhnya kita apabila berada di halaman sesuatu kaum maka itu adalah pagi yang terburuk bagi orang-orang yang diancam”.

[1] Iaitu hampir-hampir mati. Dalam sesetengah riwayat menyebutkan برك (bermaksud) sehingga dia jatuh iaitu rebah. Ini bermaksud dia masih belum mati cuma kalau dibiarkan begitu dia akan mati juga kerana kecederaannya tersangat parah. Ibnu Mas`ud cuma bertindak memenggal kepalanya untuk dibawa kepada Nabi s.a.w.

[2] Hadith ini menunjukkan bahawa Abu Jahal juga mempunyai janggut.

[3] Beliau telah beberapa kali merancang untuk membunuh Nabi s.a.w. antaranya:

1. Menyuruh orang meletakkan racun dalam makanan Baginda s.a.w.
2. Menyuruh orang menolak batu besar ketika supaya mengenai Baginda ketika Baginda lalu tetapi semuanya tidak menjadi.

Dan kejatahannya yang lain:

1. Menyuruh orang menyumpah dan menghina Nabi s.a.w. dalam syair.
2. Menghina orang Islam.

• Dia juga berkejasama dan bersekongkol dengan kafir Quraisy walaupun dia berada dibawah negara Islam. Maka dia telah membelot dan dengan sendirinya dia telah membatalkan janji setia kepada negara Islam, dengan itu dia tidak perlu lagi dihormati dan dipelihara keselamatannya.

[4] Atau dengan terjemahan: “Apakah yang kamu akan jadikan sebagai cagaran?”

[5] Maksudnya: Bunyi yang menyebabkan dia berasa bimbang.

[6] Menurut sesetengah ahli fiqh. Ini adalah dalil bahawa peha bukannya termasuk dalam aurat kerana Allah tidak akan biarkan Nabi s.a.w. melakukan suatu yang haram walaupun dalam keadaan tidak sengaja.

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

 

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب مَا لَقِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَذَى الْمُشْرِكِينَ وَالْمُنَافِقِينَ

Bab – Gangguan Yang Diterima Oleh Nabi s.a.w. Daripada Orang-Orang Musyrikin Dan Munafiqin

١٠٧-  و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ  بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالْأَمْسِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى سَلَا جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَأْخُذُهُ فَيَضَعُهُ فِي كَتِفَيْ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ فَاسْتَضْحَكُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَى بَعْضٍ وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ فَجَاءَتْ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَشْتِمُهُمْ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ رَفَعَ صَوْتَهُ ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ وَكَانَ إِذَا دَعَا دَعَا ثَلَاثًا وَإِذَا سَأَلَ سَأَلَ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ ذَهَبَ عَنْهُمْ الضِّحْكُ وَخَافُوا دَعْوَتَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَذَكَرَ السَّابِعَ وَلَمْ أَحْفَظْهُ فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ سَمَّى صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ غَلَطٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ

107- Abdullah bin Amar bin Muhammad bin Aban al-Ju’fi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abd Rahim iaitu Ibnu Sulaiman telah meriwayatkan kepada kami daripada Zakaria’ daripada Abi Ishaq daripada ‘Amar bin Maimun Al-Audi daripada Ibnu Mas’ud, beliau berkata : “Ketika Rasulullah s.a.w. sedang bersembahyang dekat Baitillah, Abu Jahal dan kawan-kawannya sedang duduk di situ. Pada hari sebelum itu ada seekor unta disembelih. Abu Jahal pun berkata: “Siapakah di antara kamu yang akan pergi mengambil uri / tembuni unta bani si fulan yang telah disembelih untuk diletakkannya di belakang Muhammad semasa dia sujud. Maka seorang yang paling celaka  di antara mereka pergi mengambilnya. Apabila Nabi s.a.w. sujud dia pun meletakkan di antara dua belikat (belakang) Nabi s.a.w[1].” Perawi (Ibnu Mas’ud) berkata: “Mereka pun ketawa sehingga sebahagian mereka condong kepada sebahagian yang lain sedang aku berdiri sambil melihat sahaja, kalaulah aku mempunyai kekuatan tentu aku membuangnya daripada belakang Rasulullah s.a.w.. Nabi s.a.w.  sedang sujud, dan baginda tidak mengangkat kepalanya sehingga ada seseorang pergi memberitahu Fatimah lalu dia pun datang. Pada ketika itu Fatimah masih kanak-kanak lagi. Dia pun membuangnya dari belakang Rasulullah s.a.w. kemudian pergi kepada mereka sambil menyumpah mereka. Setelah menyelesaikan sembahyangnya baginda mengangkat suaranya kemudian mendoakan keburukan ke atas mereka. Nabi s.a.w., apabila berdoa baginda berdoa tiga kali, kalau bertanya baginda bertanya tiga kali. Kemudian baginda berkata: “Ya Allah! Engkau hukumlah Quraisy” tiga kali. Apabila mendengar suara baginda, ketawa mereka pun hilang, mereka menjadi takut dengan doa baginda. Kemudian Nabi s.a.w. berdoa lagi: “Ya Allah! Hukumlah Abi Jahal bin Hisyam, ‘Uqbah bin Rabi’ah, Syaibah bin Rabi’ah, Walid bin ‘Uqbah[2], Umayyah bin Khalaf, ‘Uqbah bin Abi Mu`ait dan perawi  menyebutkan yang ketujuh tetapi saya tidak mengingatinya.  (Perawi (Ibnu Mas’ud) berkata): “Demi Tuhan yang telah mengutuskan Muhammad dengan membawa kebenaran! Sesungguhnya aku telah melihat orang-orang yang Nabi s.a.w. sebutkan itu bergelimpangan pada hari Badar kemudian mereka diseret ke telaga (Badar)[3]. Abu Ishaq berkata: “Walid bin ‘Uqbah (yang tersebut dalam riwayat ini) tersilap[4] dalam hadits ini.”

١٠٨-  حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِذْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِسَلَا جَزُورٍ فَقَذَفَهُ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَخَذَتْهُ عَنْ ظَهْرِهِ وَدَعَتْ عَلَى مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ الْمَلَأَ مِنْ قُرَيْشٍ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ أَوْ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ شُعْبَةُ الشَّاكُّ قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ فَأُلْقُوا فِي بِئْرٍ غَيْرَ أَنَّ أُمَيَّةَ أَوْ أُبَيًّا تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ فَلَمْ يُلْقَ فِي الْبِئْرِ

108- Muhammad bin Mutsanna dan Muhammad bin Basyar telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz itu adalah dari Ibnu al-Mutsanna, mereka berkata: Muhammad bin Ja’far telah meriwayatkan kepada kami, katanya: “Aku mendengar Aba Ishaq menceritakan daripada Amar bin Maimun daripada Abdullah, beliau berkata: “Ketika Rasulullah s.a.w. sedang duduk dan di sekeliling baginda ada beberapa orang Quraisy. Tiba-tiba datang Uqbah bin Abi Mu’ait dengan uri / tembuni unta (organ dalaman unta). Dia pun melemparkannya ke atas belakang Rasulullah s.a.w., baginda tidak mengangkat kepalanya. Selepas itu datang Fatimah lalu mengambil uri / tembuni unta tadi (membuang dari atas belakang Nabi s.a.w.), dan mendoakan keburukan[5] terhadap orang yang melakukan begitu kepada Nabi s.a.w.. Selepas selesai sembahyang itu, Nabi s.a.w. berdoa: “Ya Allah! Engkau hukumlah orang-orang Quraisy ini iaitu Aba Jahal bin Hisyam, Uqbah bin Rabi’ah, Syaibah bin Rabi’ah, Umayyah bin Khalaf atau Ubai bin Khalaf[6]. Syu’bah yang syak (ragu-ragu) dalam menyebutkan nama ini. Perawi (Abdullah) berkata: “Sesungguhnya aku nampak mereka terbunuh pada hari Badar dan mereka dibuang dihumban ke dalam satu telaga tetapi Umayyah ataupun Ubai, anggotanya telah putus-putus, oleh kerana itu dia tidak dibuang ke dalam telaga itu/tersebut”.

 ١٠٩و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَزَادَ وَكَانَ يَسْتَحِبُّ ثَلَاثًا يَقُولُ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلَاثًا وَذَكَرَ فِيهِمْ الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ وَلَمْ يَشُكَّ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ وَنَسِيتُ السَّابِعَ

109- Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ja’far bin ‘Aun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan bin Abi Ishaq telah menceritakan kepada kami dengan isnad ini lebih kurang sepertinya dan dengan tambahan; “Nabi s.a.w. suka (kalau ada apa-apa) tiga kali dan baginda berkata: “Ya Allah! Engkau hukumlah orang-orang Quraisy ini (atau ku serahkan kepada Engkau orang-orang Quraisy ini) Nabi s.a.w. menyebutkan di antara mereka Walid bin Utbah dan Umayyah bin Khalaf. Perawi dalam isnad ini tidak syak. Abu Ishak berkata: “Aku lupa yang ketujuh”.

١١٠-  و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ اسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ فَدَعَا عَلَى سِتَّةِ نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِيهِمْ أَبُو جَهْلٍ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى عَلَى بَدْرٍ قَدْ غَيَّرَتْهُمْ الشَّمْسُ وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا

110- Salamah bin Syabib telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Hasan bin A`yun telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Zuhair telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Ishaq telah meriwayatkan kepada kami daripada Amar bin Maimun daripada Abdullah, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. mengadap Baitullah lalu mendoakan keburukan terhadap enam orang daripada Quraisy, di kalangan mereka AbuJahal, Umayyah bin Khalaf, Utbah bin Rabi’ah dan Syaibah bin Rabi’ah dan Uqbah bin Abi Mu’ait. Aku bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya aku telah melihat mereka bergelimpangan pada hari Badar dalam keadaan matahari telahpun mengubah tubuh mereka itu dan pada ketika itu adalah musim (hari) panas”.

١١١-  و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ الْعَامِرِيُّ وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ قَالُوا حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ فَقَالَ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رُدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ قَالَ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ فَمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمْ الْأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

111- Abu Tohir Ahmad bin Amar bin Sarh dan Harmalah bin Yahya dan Amar bin Sawwad al-`Amiri telah meriwayatkan kepada saya dan lafaz mereka lebih kurang sama; Ibnu Wahab telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Yunus telah menceritakan kepada kami daripada Ibnu Syihab, katanya: ‘Urwah bin al-Zubair telah meriwayatkan kepada saya bahawa ‘Aisyah isteri Nabi s.a.w. telah meriwayatkan kepadanya: Bahawasanya beliau bertanya kepada Rasulullah s.a.w.:  “Wahai Rasulullah! Pernahkah engkau mengalami satu hari yang lebih dasyat daripada yang engkau alami pada Hari Uhud?” Nabi s.a.w. menjawab: “Ada iaitu pada hari ‘Aqabah, di mana aku telah mengemukakan diriku kepada Ibni `Abdi Yalil bin Abdi Kulal[7], tidak ada orang yang menerima apa yang aku mahu lalu aku  pergi dengan begitu sahaja dalam keadaan sangat bersedih dan aku hanya tersedar apabila berada di Qarnu al-Tsaa`lib lalu mendongak ke atas, tiba-tiba ternampak segumpal awan yang sedang menaungiku. Aku terlihat rupa-rupanya Jibrail sedang memanggilku., Beliau berkata: “Sesungguhnya Allah Azza Wajalla telah mendengar kata-kata kaummu kepadamu  dan penolakan mereka terhadapmu. Allah telah menghantar malaikat penjaga bukit untuk engkau perintahkan apa yang engkau mahu terhadap mereka. Kemudian beliau berkata: “Selepas itu malaikat bukit itu pun memanggil aku dan memberi salam kepadaku, kemudian berkata: “Wahai Muhammad! Sesungguhnya Allah telah mendengar kata-kata kaummu terhadapmu. Aku ini! Malaikat yang menjaga bukit bukau, Tuhanmu telah mengutuskan aku kepadamu untuk engkau perintahkan kepadaku mengikut kehendakmu. Kalau kamu mahu supaya aku himpitkan dua bukit berbatu ini, nercaya aku akan melakukan demikian. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bahkan aku berharap Allah akan mengeluarkan daripada sulbi-sulbi mereka orang-orang yang menyembah Allah semata-mata, tanpa menyukutukan-Nya dengan  sesuatu pun[8]”.

 -١١٢حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ دَمِيَتْ إِصْبَعُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ تِلْكَ الْمَشَاهِدِ فَقَالَ 

هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ #        وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ

112- Yahya bin Yahya dan Qutaibah bin Said kedua-duanya telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi ‘Awanah, beliau berkata: Abu ‘Awanah telah meriwayatkan kepada kami daripada Aswad bin Qais daripada Jundub bin Sufyan, beliau berkata: “Satu jari Rasulullah s.a.w. berdarah dalam salah satu peperangan di antara Rasulullah s.a.w. dengan orang-orang kafir. Baginda pun berkata: “Engkau hanya satu jari yang berdarah, apa yang berlaku kepadamu ini adalah di jalan Allah[9]”.

 -١١٣و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَارٍ فَنُكِبَتْ إِصْبَعُهُ

113- Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami kesemuanya daripada Ibnu Uyainah daripada Aswad bin Qais dengan isnad ini, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. pernah berada di dalam gua (atau dalam berperang atau pasukan perang) lalu satu jarinya terluka[10].”

١١٤-  حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا يَقُولُا أَبْطَأَ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }

114- Ishaq bin Ibrahim telah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah menceritakan kepada kami daripada Aswad bin Qais bahawasanya beliau mendengar Jundub berkata: “Pernah Jibril lewat datang menemui Rasulullah s.a.w.. Orang-orang musyrikin pun berkata: “Muhammad telah pun ditinggalkan (oleh Tuhannya)[11]. Kerana itu Allah SWT menurunkan {  وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } : Demi waktu Duha. Dan malam apabila ia sunyi-sepi. (Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu dan Dia tidak marah (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik }

١١٥- حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ رَافِعٍ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا و قَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ جُنْدُبَ بْنَ سُفْيَانَ يَقُولُ اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }

115- Ishaq bin Ibrahim dan Muhammad bin Rafi’ telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz nya daripada Ibnu Rafi’, Ishaq berkata: “Yahya bin Adam telah menceritakan kepada kami. Dan Ibnu Rafi’ berkata: “Yahya bin Adam telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Zuhair telah meriwayatkan kepada kami daripada Aswad bin Qais, beliau berkata: “Aku mendengar Jundub bin Sufyan berkata: Rasulullah s.a.w. telah jatuh sakit, dan tidak bangun dua atau tiga malam maka datanglah seorang perempuan[12], dia pun berkata: “Hai Muhammad! Sebenarnya aku berharap syaitan telah meninggalkankanmu. Aku tidak nampak dia datang menemui kamu sejak dua atau tiga malam. Perawi berkata: Maka Allah Azza Wajalla menurunkan ayat:

وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى

و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا الْمُلَائِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِهِمَا

 

Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Muhammad bin al-Mutsanna dan Ibnu Basyar telah meriwayatkan kepada kami, mereka berkata: Muhammad bin Ja’far telah meriwayatkan kepada kami daripada Syu’bah ( ح ) dan Ishaq bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Mulai’ telah menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami, kedua-duanya dari Aswad bin Qais dengan isnad ini lebih kurang hadits mereka berdua.

بَاب فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى اللَّهِ وَصَبْرِهِ عَلَى أَذَى الْمُنَافِقِينَ

Bab – Doa Nabi s.a.w. Kepada Allah Dan Kesabarannya Terhadap Gangguan Munafiqin

١١٦ – حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ رَافِعٍ قَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ حِمَارًا عَلَيْهِ إِكَافٌ تَحْتَهُ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ وَأَرْدَفَ وَرَاءَهُ أُسَامَةَ وَهُوَ يَعُودُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ وَذَاكَ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ حَتَّى مَرَّ بِمَجْلِسٍ فِيهِ أَخْلَاطٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَالْيَهُودِ فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَفِي الْمَجْلِسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَلَمَّا غَشِيَتْ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قَالَ لَا تُغَبِّرُوا عَلَيْنَا فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَقَفَ فَنَزَلَ فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ وَقَرَأَ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَيُّهَا الْمَرْءُ لَا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا إِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَلَا تُؤْذِنَا فِي مَجَالِسِنَا وَارْجِعْ إِلَى رَحْلِكَ فَمَنْ جَاءَكَ مِنَّا فَاقْصُصْ عَلَيْهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ اغْشَنَا فِي مَجَالِسِنَا فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِكَ قَالَ فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَتَوَاثَبُوا فَلَمْ يَزَلْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضُهُمْ ثُمَّ رَكِبَ دَابَّتَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ أَيْ سَعْدُ أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى مَا قَالَ أَبُو حُبَابٍ يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ اعْفُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاصْفَحْ فَوَاللَّهِ لَقَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ الَّذِي أَعْطَاكَ وَلَقَدْ اصْطَلَحَ أَهْلُ هَذِهِ الْبُحَيْرَةِ أَنْ يُتَوِّجُوهُ فَيُعَصِّبُوهُ بِالْعِصَابَةِ فَلَمَّا رَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ بِالْحَقِّ الَّذِي أَعْطَاكَهُ شَرِقَ بِذَلِكَ فَذَلِكَ فَعَلَ بِهِ مَا رَأَيْتَ فَعَفَا عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

116- Ishaq bin Ibrahim al-Hanzhali telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Muhammad bin Rafi` dan Abdu bin Humaid telah meriwayatkan kepada kami dan lafaz adalah dari Ibnu Rafi`, beliau berkata: “Telah meriwayatkan kepada kami” manakala yang dua lagi berkata: “Telah menceritakan kepada kami” Abdul Razzaq, katanya: Ma’mar telah menceritakan kepada kami daripada Zuhri daripada Urwah: Bahawasanya Usamah bin Zaid telah menceritakan bahawa Nabi s.a.w. menunggang himar yang ada pelana yang mana di bawahnya ada kain dari fadak (sejenis kain yang elok) dan dia memboncengkan Usamah di belakangnya untuk menziarahi Sa`ad bi Ubadah yang berada di kalangan Bani al-Haris bin al-Khazraj. Ini berlaku sebelum berlaku peperangan Badar sehinggalah apabila Nabi s.a.w. lalu berdekatan satu majlis yang bercampur  antara orang-orang Islam dan orang musyrikin, penyembah berhala dan orang Yahudi. Di kalangan mereka itu ada Abdullah bin Ubay. Majlis itu juga dihadiri Abdullah bin Rawahah. Apabila debu yang dibawa oleh binatang tadi menutupi (mengenai) majlis itu. Abdullah bin Ubay menutup hidungnya dengan kainnya seraya berkata: “Jangan kamu bangkitkan debu sehingga mengenai kami.” Nabi s.a.w. memberi salam kepada mereka kemudian berhenti dan turun dari himar, dan menyeru (berdakwah) kepada mereka serta membacakan al-Quran kepada mereka. Abdullah bin Ubay[13] berkata: “Saudara! Tidak ada yang lebih cantik daripada ini jika apa yang engkau katakan ini memang benar tetapi janganlah engkau mengganggu kami dalam majlis-majlis kami. Baliklah ke tempatmu, sekiranya sesiapa di antara kami yang datang kepadamu maka ceritalah kepadanya. Abdullah bin Rawahah berkata: “(Tidak! Datanglah!) Datanglah dalam majlis kami, kami suka. Perawi “(Usamah) berkata: Maka orang-orang Islam, musyrikin dan Yahudi saling mengata sehingga hampir-hampir mereka itu menerkam sesama mereka. Lantas Nabi s.a.w. menenangkan keadaan. Kemudian Nabi s.a.w. pun naik kenderaannya sehingga sampai ke rumah Sa’ad bin Ubadah. Baginda pun berkata: “Wahai Sa’ad! Tidakkah engkau dengar apa yang dikatakan oleh Abu Hubab[14], Baginda maksudkan Abdullah bin Ubay. Dia (Abdullah bin Ubay) berkata begini begini… Saad bin Ubadah pun berkata: “Maafkanlah dia wahai Rasulullah! Lupakanlah dia, ampunkanlah dia. Demi Allah! Sesungguhnya Allah telah memberikan kepadamu apa yang diberinya. Sebenarnya penduduk di sini telah pun bersetuju untuk memahkotakannya (untuk memakaikan serban sebagai ketua kepadanya). Apabila Allah s.w.t. menolak (menghilangkan) itu dengan kebenaran yang telah diberikan kepadamu maka dia menjadi marah dan timbullah kedengkiannya dengan sebab tuan. Inilah yang mendorong dia melakukan apa yang tuan lihat tadi. Oleh sebab itu, Nabi s.a.w. memaafkannya.”

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ وَزَادَ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ عَبْدُ اللَّهِ

Muhammad bi Rafi` telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hujain iaitu Ibnu al-Mutsanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Laits telah meriwayatkan kepada kami daripada ‘Uqail daripada Ibnu Syihab dalam isnad ini sepertinya dan menambah  (lafaz), itu sebelum Islamnya[15] Abdullah.

١١٧ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْقَيْسِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ قَالَ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ وَرَكِبَ حِمَارًا وَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ وَهِيَ أَرْضٌ سَبَخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِلَيْكَ عَنِّي فَوَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ قَالَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ قَالَ فَكَانَ بَيْنَهُمْ ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَبِالْأَيْدِي وَبِالنِّعَالِ قَالَ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِمْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

 

117- Muhammad bin al-A’la al-Qaisi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Mu’tamir telah meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya daripada Anas bin Malik, beliau berkata: “Ada orang berkata kepada Nabi s.a.w.: Alangkah baiknya kalau tuan pergi menemui Abdullah bin Ubay. Perawi berkata: Nabi s.a.w. pun pergi kepadanya dengan menunggang keldai. Orang-orang Islam juga pergi bersama Nabi s.a.w.. Tanah di situ adalah tanah berdebu (yang tiada tumbuh-tumbuhan). Tatkala Nabi s.a.w. sampai kepadanya maka Abdullah bin Ubay pun berkata: “Pergi jauh! Jangan mendekatiku. Demi Allah! Sesungguhnya bau himar engkau betul-betul mengangguku. Perawi berkata: Tiba-tiba seorang lelaki Ansor berkata: “Demi Allah! Bau himar Rasulullah lebih wangi dari (bau) engkau. Perawi berkata: “Salah seorang lelaki dari puak Abdullah melenting marah untuk membelanya. Perawi berkata: “Setiap puak naik angin untuk membela puak masing-masing. Maka berlakulah pukul memukul dengan pelepah tamar, tangan, selipar. Perawi berkata: “Kita mendapat tahu bahawasanya ayat ini[16] turun berkenaan mereka { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا } : (bermaksud: Jika dua golongan orang-orang mukmin[17] berperang maka kamu damaikan kedua-dua golongan itu).

 

[1] Disini timbul persoalan dari sudut ilmu Fiqh; adakah tembuni  / uri unta dihukumkan sebagai najis? Sekiranya najis, kenapa tidak Nabi s.a.w. tidak membuangnya atau sekurang-kurangnya menggerakkan badannya untuk menjatuhkan benda itu dari belakangnya? Dan kenapa Nabi s.a.w. tidak berhenti dari sembahyang sehingga anaknya sendiri yang datang membuangnya?

1. Berhubung dengan perkara ini Imam an-Nawawi menyebutkan dalam syarahnya (jld.6 ms.408): Dalam hadits ini ada kemusykilan iaitu boleh dikatakan / ada orang berkata: Bagaimana Nabi s.a.w. boleh meneruskan sembahyangnya sedangkan ada najis di belakangnya?
2. Qadhi `Iyad menjawab: Itu tidak najis kerana (di sisi Malikiah) iaitu sisa buangan samada tahi atau air kencing binatang yang halal dimakan hukumnya tidak najis dan uri termasuk daripadanya juga. Yang najis hanyalah darah. Jawapan ini sesuai dengan orang yang mengkut mazhab Malik dan orang-orang yang sepakat dengannya iaitu tahi bianatang yang halal dimakan dagingnya adalah suci.
3. Mazhab kita (Syafi`eyyah), mazhab Abu Hanifah dan mazhab-mazhab lain berpendapat ianya najis manakala jawapan yang dikemukakan Qadhi `Iyad itu tidak betul kerana organ dalaman unta itu mengandungi najis kerana kebiasaannya tidak dapat dipisahkan dengan darah. Manakala sembelihan itu adalah atas nama berhala maka hukumnya najis termasuklah dagingnya dan semua bahagiannya kerana ia adalah bangkai.

• Jawapan yang disenangi ramai pihak: Nabi s.a.w. tidak tahu apa yang diletakkan belakangnya, dengan sebab itu Baginda terus sujud kerana mengambil kira keadaan asalnya suci dan kita tidak tahu samada sembahyang itu fardhu atau sunat? Sekiranya fardhu maka wajib diqada`. dalam keadaaan waktu masih panjang lagi untuknya dan sekiranya sunat maka tidak wajib.

1. Jika dikatakan: Tidak munasabah Nabi s.a.w. tidak dapat rasa apakah yang diletakkan di atas belakannya.
2. Kita jawab: Kalau Baginda rasa sekalipun tetapi Baginda tidak pasti ianya najis. WallahuA`lam.

1. Adapun bagi Malikiah menjawab: Ia tidak bergantung kepada sembelihan itu oleh siapa atau untuk siapa. Asalkan binatang tersebut dari jenis yang halal dimakan maka hukum sisa buangan binatang tersebut tidak najis.

• Hannafiah pula berbeza daripada Syafi`iyyah apabila mereka berpendapat wajib mengulangi sembahyang tersebut jika masih ada waktu dan wajib qada` jika sebaliknya.

1. Bagi Malikiah: Pendapat Imam an-Nawawi ini hanyalah andaiannya sahaja. Sekiranya Nabi s.a.w. tidak tahu adakah Allah s.w.t juga tidak tahu dan bagaimana pula Nabi s.a.w. boleh dibiarkan beribadat dalam keadaan kotor sedangkan Baginda adalah Nabi contoh kepada sekalian ummat? Kenapa tidak Baginda menerima wahyu sebagaimana biasanya berhubung perkara ini? Dan berhubung samada fardhu atau sunat maka tidak timbul kerana peristiwa ini berlaku di awal Islam sedangkan difardhukan sembahyang selepas peristiwa Mi`raj. Apa yang penting hanyalah mengenai suci atau tidak. Firman Allah وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (maksudnya: dan sucikanlah pakaian kamu) Ayat ini turun lebih awal menunjukkan kepentingan tentang sucinya pakaian dalam sembahyang telahpun dititik beratkan. Ini menunjukkan ianya suci sepertimana daging yang halal dimakan walaupun belum dimasak.
2. Dengan sebab itu Imam Bukhari turut sependapat dengan Malikiah berhubung masalah ini dan membuat satu bab dalam kitab sahihnya; بَاب إِذَا أُلْقِيَ عَلَى ظَهْرِ الْمُصَلِّي قَذَرٌ أَوْ جِيفَةٌ لَمْ تَفْسُدْ عَلَيْهِ صَلَاتُهُ Bab Apabila Diletakkan Di Atas Belakang Orang Yang Bersembahyang Sesuatu Yang Kotor Atau Bangkai Maka Tidak Rosak/Batal Sembahyangnya.

 

[2] Dalam Syarah Sahih Muslim (jld.6 ms.409), Imam an-Nawawi ada menyebutkan bahawa ulamak sepakat mengatakan ini silap, yang betulnya adalah Walid bin Utbah sepertimana yang disebutkan oleh Imam Muslim dalam riwayat Abu Bakr bin Abi Syaibah selepas ini. Imam Bukhari dalam kitab Sahihmnya dan Imam-Imam lain turut menyebutkan Walid bin Utbah. Ulamak mengatakan: Walid bin Uqbah, dia adalah Ibnu Abi Mu`ait dan tidak wujud lagi pada ketika peristiwa itu ataupun dia masih sangat kecil kerana dia pernah dibawa kepada Nabi s.a.w. untuk disapu kepalanya.

[3] Ini termasuk dalam doa yang Nabi s.a.w. terima tetapi apa yang Ibnu Mas`ud sebutkan bermaksud kebanyakan daripada yang Nabi sebutkan kerana ada dua orang yang tidak mati di Badar:

1. Umarah bin al-Walid iaitu orang yang ketujuh yang tidak disebutkan dalam riwayat ini. Beliau pergi ke Habsyah dan Najashi mengatakan dia menjalinkan hubungan sulit dengan isterinya lalu Najashi menyuruh orang menyihirnya sehingga menjadi gila. Najashi ini bukanlah Najashi yang Nabi s.a.w. sembahyangkan jenazahnya tetapi Najashi yang lain.
2. Uqbaih bin Mu`ait tidak dibunuh di Badar bahkan ditawan dan kemudian Nabi s.a.w. memerintahkan supaya di bunuh di tempat lain.

[4] Kesalahan ini dikesan melalui Abu Ishaq,. Maka daripada rantaian sanad dapat kita ketahui bahawa kesalahan dilakukan oleh orang yang di atasnya samada kerana tersalah dengar atau sebut.

[5] Ini menjadi dalil harusnya mendoakan keburukan apabila terlalu dahsyat penganiayaan tetapi hendaklah berpatutan, jika sebaliknya maka boleh jadi dosa besar seperti kesalahan mencuri tetapi didoakan sehingga mati maka hukumnya berdosa besar, yang terbaik menyerahkan hukumannya kepada Allah Taala sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi s.a.w.

[6] Yang betul adalah Umayyah bin Khalaf sebagaimana yang tersebut dalam riwayat selepas ini.

[7] iaitu di Thoif

[8] Inilah ketinggian budi Nabi s.a.w. Jika Nabi s.a.w. membalasnya dengan kekerasan maka itu dinamakan Maqam `Adil tetapi Nabi s.a.w. memaafkan, inilah yang dinamakan Maqam Ihsan dan memang selepas pembukaan Mekah puak-puak itu memeluk Islam

[9] maknanya tiada dukacita dan kekesalan

[10] Bagi sahabat-sahabat Nabi s.a.w. Mereka tidak mahu Nabi terluka walau sedikitpun tetapi ianya tetap berlaku. Ini menunjukkan besarnya cabaran yang dihadapi untuk menyebar luaskan dakwah Islam.

[11] Menunjukkan orang kafir tahu apabila wahyu kepada Nabi s.a.w. kerana baginda setiap kali menerima wahyu baginda akan pergi menyampaikannya sehinggakan orang kafir tahu walaupun hanya sehari dua tempoh sebelum datangnya wahyu lain. Ini menunjukkan wahyu itu tidak lama berpisah dengan Nabi s.a.w. tetapi walaupun hanya sehari dua tetapi orang kafir tetap mengambil kesempatan untuk menyindir Nabi s.a.w. sehingga turunnya sepertimana yang tersebut dalam hadits ini.

[12] Ummu Jamil Binti Harb – beliau adalah isteri Abu Jahal

[13] Abdullah bin Ubay turut mengakui kecantikan dan kelokan ayat al-Quran walaupun pada masa itu dia masih lagi menyatakan keislamannya. Beliau kemudiannya menjadi ketua golongan munafiq apabila sudah menyatakan keislamannya sepertimana tambahan dalam riwayat selepas ini.

[14] Dalam bahasa Arab, penggunaan kunyah (gelaran menggunakan Abu diawalnya) adalah untuk menunjukkan kelembutan dan penghormatan kepada orang yang dimaksudkan. Dalam hadith ini Nabi s.a.w. memanggil Abdullah bin Ubay dengan gelaran Abu Hubab menunjukkan baginda tetap menggunakan bahasa yang lembut walaupun orang itu adalah musuhnya.

[15] Bermaksud dia menyatakan Islam – Ini menunjukkan apabila seseorang mengisytiharkan bahawa dia Islam tidak semestinya dia betul-betul sudah Islam. Kita mengiranya sebagai Islam kerana pengakuannya.

[16] Ulamak berbeza pendapat tentang asbab nuzul ayat ini:

1. Setengah ulamak mengatakannya turun beberapa kali
2. Manakala sebahagian yang lain mengatakannya Allah menurunkannya sebagai peringatan. Ini menunjukkan ayat ini juga bertepatan dengan makna peristiwa ini

[17] Dua golongan mukmin – digunakan secara taghlib. Maksudnya: Orang-orang kafir sebagai rakyat negara Islam ya`ni ahli zimmah termasuklah Abdullah bin Ubay dan lain-lain yang dibawah jaminan dan tanggungjawab pemimpin Islam.

VIDEO  – [Durasi – 18m 15s] – Sesi 18 – MATAN HADITH – Sahih Muslim – Kitab Jihad & Sirah

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/SnIZJSsOdd8 ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

بَاب غَزْوَةِ أُحُدٍ 

Bab – Peperangan Uhud

١۰٢- و حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُفْرِدَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي سَبْعَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا رَهِقُوهُ قَالَ مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ أَوْ هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ثُمَّ رَهِقُوهُ أَيْضًا فَقَالَ مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ أَوْ هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قُتِلَ السَّبْعَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَاحِبَيْهِ مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا

Dan Haddab bin Khalid al-Azdi[1] telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah daripada ‘Ali bin Zaid[2] dan Tsabit al-Bunani daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah s.a.w. telah terasing pada hari peperangan Uhud[3] bersama tujuh orang Anshor dan dua orang Quraisy. Apabila orang-orang kafir Quraisy telah menghampiri Baginda, Nabi s.a.w. pun bersabda: “Siapakah yang akan menghalau mereka daripada kita dan dia akan menjadi temanku dalam syurga nanti.” Maka tampillah ke hadapan seorang lelaki Anshor. Beliau memerangi orang-orang kafir sehingga terbunuh. Kemudian mereka menghampiri Nabi s.a.w. lagi maka Baginda bersabda: “Siapa yang akan menolak/menghalau mereka daripada kita maka dia akan mendapat syurga” atau Nabi s.a.w. bersabda “dia akan menjadi sahabat yang akan bersamaku dalam syurga.” Maka tampil seorang lelaki Anshor ke hadapan lalu berperang sehingga terbunuh. Begitulah seterusnya sehingga terbunuhnya ketujuh-tujuh orang mereka. Pada ketika itu Rasulullah s.a.w. berkata kepada dua orang sahabatnya[4]: “Kita tidak berlaku adil[5] terhadap sahabat-sahabat kita itu.”[6]

١۰٣- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يُسْأَلُ عَنْ جُرْحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ جُرِحَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ وَهُشِمَتْ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ فَكَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَغْسِلُ الدَّمَ وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْكُبُ عَلَيْهَا بِالْمِجَنِّ فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ أَنَّ الْمَاءَ لَا يَزِيدُ الدَّمَ إِلَّا كَثْرَةً أَخَذَتْ قِطْعَةَ حَصِيرٍ فَأَحْرَقَتْهُ حَتَّى صَارَ رَمَادًا ثُمَّ أَلْصَقَتْهُ بِالْجُرْحِ فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ

Yahya bin Yahya al-Tamimi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Hazim telah meriwayatkan kepada kami daripada ayahnya bahawa beliau mendengar Sahl bin Sa`ad ketika beliau ditanya tentang luka Rasulullah s.a.w. yang Rasulullah s.a.w. dapat pada hari Uhud. Sahl bin Sa`ad berkata: “Muka Rasulullah s.a.w. telah luka dan gigi ruba`iyyah[7]nya terserpih/retak[8] dan pecah topi besi di atas kepalanya. Fatimah anak perempuan Rasulullah s.a.w. membasuh darah dan ‘Ali bin Abi Talib pula mencurahkan air kepadanya dengan perisai. Apabila Fatimah nampak air tidak menambahkan kecuali semakin banyak keluar darah lalu dia pun mengambil secebis tikar dan dibakarnya sehingga menjadi abu dan melekatkannya pada luka Nabi s.a.w. maka pada ketika itu barulah darah berhenti mengalir.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنْ جُرْحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَمَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مَنْ كَانَ يَغْسِلُ جُرْحَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ كَانَ يَسْكُبُ الْمَاءَ وَبِمَاذَا دُووِيَ جُرْحُهُ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ وَجُرِحَ وَجْهُهُ وَقَالَ مَكَانَ هُشِمَتْ كُسِرَتْ

Qutaibah bin Sa`id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ya`qub iaitu Ibnu ‘Abd al-Rahman al-Qari telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Hazim bahawa beliau mendengar Sahl bin Sa`ad, beliau ditanya tentang luka Rasulullah s.a.w. maka beliau menceritakan: “Ketahuilah demi Allah. Sesungguhnya aku tahu benar siapa yang membasuh luka Nabi s.a.w, sapa yang mencurahkan air dan dengan apakah luka Nabi s.a.w. dirawat kemudian perawi menyebutkan sama seperti hadits yang diriwayatkan oleh `Abdul `Aziz cuma dalam riwayat ini perawinya menambahkan ‘dan muka Nabi s.a.w. luka’ dan perawi dalam riwayat ini menyebutkan dalam riwayat ini كُسِرَتْ di tempat هُشِمَتْ

و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ح و حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ الْعَامِرِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ التَّمِيمِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ مُطَرِّفٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ أُصِيبَ وَجْهُهُ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مُطَرِّفٍ جُرِحَ وَجْهُهُ

Dan Abu Bakr bin Abi Syaibah, Zuhair bin Harb dan Ishaq bin Ibrahim dan Ibnu Abi Umar, kesemuanya meriwayatkannya kepada kami daripada Ibnu Uyaynah ح dan `Amar bin Sawwad al-`Amiri telah meriwayatkan kepada kami, katanya: `Abdullah bin Wahb telah menceritakan kepada kami, katanya: `Amar bn al-Harits daripada Sa`id bin Abi Hilal telah menceritakan kepada saya daripada Sa`id bin Abi Hilal ح dan Muhammad bin Sahl at-Tamimi telah menceritakan kepada saya, katanya: Ibnu Abi Maryam telah menceritakan kepada saya, katanya: Muhammad iaitu Ibnu Mutorrif telah meriwayatkan kepada kami, semua mereka telah meriwayatkan daripada Sahl bin Sa`ad dengan hadits ini daripada Nabi s.a.w. Dalam hadits Ibnu Abi Hilal ‘muka Baginda terkena’ dan dalam hadits Ibnu Mutorrif ‘muka Baginda telah mendapat lukai’

١۰٤- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَشُجَّ فِي رَأْسِهِ فَجَعَلَ يَسْلُتُ الدَّمَ عَنْهُ وَيَقُولُ كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ }

‘Abdullah bin Maslamah bin Qa`nab telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Tsabit daripada Anas bahawa Rasulullah s.a.w. telah retak / terserpih sedikit gigi susunya pada hari Uhud dan luka kepalanya. Maka dia pun mula membuang darah itu sambil berkata: “Bagaimana akan berjaya / mendapat kelepasan golongan yang membuat kepala Nabi mereka luka / pecah dan mereka telah memecahkan / menyebakan terserpih gigi hadapannya kerana / dalam keadaan dia menyeru mereka kepada Allah. Pada ketika itu Allah Azza Wa Jalla menurunkan { Engkau tidak berhak apa-apa dalam perkara ini }

١۰٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِي نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَهُوَ يَنْضِحُ الدَّمَ عَنْ جَبِينِهِ

Muhammad bin ‘Abdillah bin Numair telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Waki` telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-A`masy telah meriwayatkan kepada kami daripada Syaqiq daripada ‘Abdullah, beliau berkata: “Semacam saya nampak lagi Rasulullah s.a.w. menceritakan tentang salah seorang Nabi yang dipukul oleh kaumnya. Sambil Nabi itu menyapu darah daripada mukanya beliau berkata: “Tuhanku! Ampunilah kaumku kerana sesungguhnya mereka tidak mengetahui.”

Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Waki` dan Muhammad bin Bisyr telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A`masy dengan isnad ini cuma perawi menyebutkan ‘dalam keadaan Nabi s.a.w. menyapu / membasuh darah dari dahinya’.

بَاب اشْتِدَادِ غَضَبِ اللَّهِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

Bab – Murka Allah Yang Amat Sangat Terhadap Orang Yang Dibunuh Rasulullah s.a.w.

١۰٦- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا هَذَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ حِينَئِذٍ يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِهِ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

Muhammad bin Rafi’ telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Abd al-Razzaq telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ma’mar telah meriwayatkan kepada kami daripada Hammam bin Munabbih, beliau berkata: Ini hadits yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah kepada kami daripada Rasulullah s.a.w. lalu beliau menyebutkan beberapa hadits daripadanya: “Dan Rasulullah s.a.w. bersabda: “Allah sangat murka kepada kaum yang melakukan begini kepada Rasul Allah,” sambil ketika itu Baginda mengisyaratkan kepada giginya dan Rasulullah s.a.w. bersabda: “Allah murka sangat kepada orang yang dibunuh[9] oleh Rasulullah s.a.w. di jalan Allah Azza Wa Jalla.

 

[1] Imam an-Nasa`ei mengatakannya dhaif.

[2] Ali bin Zaid bin Jud`an: Seorang perawi yang dipertikaikan, da`if, bahkan sesetengah ulamak mengatakannya syi`ah pelampau. Bukhari tidak mengambil riwayat daripadanya. Memandangkan riwayatnya lemah maka mengikut kaedah usul hadits perawi lain dibawa untuk menguatkan riwayatnya. Dengan sebab itu Imam Muslim mengemukakan seorang lagi yang meriwayatkan hadits yang sama iaitu Tsabit al-Bunani. Hadits ini hanya terdapat dalam sahih Muslim dan tidak ada dalam kitab-kitab Sunan Sittah yang lain. Bukhari tidak meriwayatkan hadits ini walaupun menerima riwayat-riwayat Tsabit al-Bunani.

[3] Kerana telah digempur oleh orang kafir dengan teruk sekali.

[4] iaitu dari kalangan Quraisy

[5] Ini menurut riwayat yang masyhur iaitu dengan mati fa`; مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا beginilah dhobit jumhur ulamak mutaqaddimin dan mutaakhkhirin yang membawa makna: Orang-orang Quraisy tidak berlaku adil terhadap Anshor kerana kedua-dua orang Quraisy tidak keluar pergi berperang bahkan selamat kedua-duanya. Qadhi `Iyad dan lain-lain berkata: Ada sesetengah perawi meriwayatkan مَا أَنْصَفَنَا أَصْحَابُنَا  bermakna: Sahabat-sahabat kita dari kalangan Muhajirin telah tidak berlaku adil terhadap kita dengan sebab mereka telah lari berselerak. [Syarah Sahih Muslim Jld.6 m/s.404

[6] Hadith ini tidak ada dalam Sunan Sittah kecuali Sahih Muslim sahaja dan kalau diperhatikan kepada riwayat-riwayat tadi terutama riwayat مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا memberikan makna yang tidak elok dan tidak sesuai: ‘Kita tidak berlaku adil’ ya`ni Quraisy adakah Nabi s.a.w. maksudkan orang lain sedangkan Nabi s.a.w. sendiri juga seorang muhajirin dan Quraisy. Kalau begitu adakah ini bermakna Nabi s.a.w. telah berlaku tidak adil kepada sahabat-sahabatnya? Kalau Nabi tidak adil maka siapa pula yang lebih adil daripada Nabi s.a.w.? Sekiranya tidak adil itu dengan sebab dua orang Quraisy yang bersama Nabi s.a.w. tidak pergi menghadapi perang maka siapa pula dua orang itu? Dari sini timbul syak dan kemungkinan bahawa dua orang yang biasanya berada dengannya adalah Abu Bakr ada Umar maka adakah kedua-dua tokoh besar ini yang kemudiannya menjadi khalifah adalah orang yang tidak adil. Jika kita tidak perhatikan dan perhalusi isi kandungan cerita ini berkemungkinan kita akan termakan hasutan Syiah yang cuba memburukkan sahabat-sahabat seterusnya Nabi s.a.w. Maka mengikut kaedah usul dirayah; jika riwayat tersebut menjejaskan nama Nabi s.a.w. maka riwayat tersebut tidak boleh diterima walaupun sanadnya sahih. Apatah lagi jika ia bercanggah dengan akidah, al-Quran dan riwayat-riwayat sahih yang lain yang menta`dilkan (menyatakan keadilan) sahabat-sahabat.

[7] Gigi yang berada antara gigi kapak/hadapan dan juga gigi taring

[8] Sesetengah penterjemah mengatakan gigi Nabi s.a.w. tercabut ataupun patah namun tidak ada riwayat yang menyebutkan bahawa gigi Nabi s.a.w. rongak maupun patah tetapi apa yang digambarkan adalah gigi Nabi s.a.w. sentiasa elok. Ini termasuklah apa yang diriwayatkan oleh orang-orang yang terkemudian memeluk Islam. Ini menunjukkan gigi Nabi s.a.w. tidak tercabut maupun patah.

[9] Oleh sebab itu Nabi s.a.w. tidak membunuh orang walaupun sebenarnya Baginda mampu untuk melakukannya

VIDEO  – [Durasi – 10m 32s] –Sesi 17 – MATAN HADITH – Sahih Muslim – Kitab Jihad & Sirah

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/snyd9saQFnc ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

VIDEO  – [Durasi – 1j 4m 25s] – Sesi 17 – Perjanjian Damai Hudaibiah – [Sahih Muslim – Kitab Jihad]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube –  https://youtu.be/kaF6N9W38aw ]

AUDIO MP3 – [Muat Turun/Streaming]

 

MATAN HADITH

SAHIH MUSLIM – KITAB JIHAD DAN SIRAH

3338 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سِيَاهٍ حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ يَوْمَ صِفِّينَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا وَذَلِكَ فِي الصُّلْحِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ قَالَ بَلَى قَالَ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَفِيمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا قَالَ فَانْطَلَقَ عُمَرُ فَلَمْ يَصْبِرْ مُتَغَيِّظًا فَأَتَى أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ قَالَ بَلَى قَالَ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا قَالَ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَتْحِ فَأَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ فَأَقْرَأَهُ إِيَّاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ فَتْحٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ فَطَابَتْ نَفْسُهُ وَرَجَعَ

Abu Bakar bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Abdullah bin Numair telah meriwayatkan kepada kami ح dan Ibnu Numair telah meriwayatkan kepada kami dan kedua-dua lafaz lebih kurang sama. Ayah saya telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Abd al-‘Aziz bin Siyah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Habib bin Abi Tsabit telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Wa`il, beliau berkata: Sahl bin Hunaif telah berdiri pada hari Siffin lalu berkata: “Tuan-tuan sekalian! Raguilah diri kamu kerana sesungguhnya kami pernah bersama dengan Rasulullah s.a.w. pada hari Hudaibiah. Kalau kami fikir akan berlaku perang tentu kami berperang. Itu berlaku pada ketika Nabi s.a.w. berdamai dengan orang-orang musyrikin. Umar bin al-Khattab pun datang lalu pergi kepada Rasulullah s.a.w. seraya berkata: “Wahai Rasulullah! Bukankah kita di atas kebenaran dan mereka di atas kebatilan?[1]” Nabi s.a.w. menjawab: “Memang.” Beliau berkata lagi: “Bukankah orang yang terbunuh di antara kita masuk syurga dan yang terbunuh di kalangan mereka masuk neraka?” Nabi s.a.w. menjawab: “Memang.” “Kalau begitu kenapakah kita memberikan ruang kehinaan dan kita pulang dalam keadaan Allah belum lagi menyelesaikan belum lagi menyelesaikan di antara kita dengan mereka.” Nabi s.a.w. berkata: “Wahai Ibn al-Khattab. Sesungguhnya aku ini adalah pesuruh Allah dan Allah sekali-kali tidak akan mengabaikan aku.” Perawi[2] berkata: “Maka Umar pun pergi, dia tidak sabar, dalam keadaan marah dia pun pergi berumpa dengan Abu Bakr, lalu dia berkata: “Hai Aba Bakr! Bukankah kita di atas kebenaran dan mereka di atas kebatilan?” Abu Bakr menjawab: “Memang.” Dia berkata lagi: “Bukankah orang yang terbunuh di antara kita masuk syurga dan yang terbunuh di kalangan mereka masuk neraka?” Abu Bakr menjawab: “Memang.” “Kalau begitu kenapakah kita memberikan ruang kehinaan dan kita pulang dalam keadaan Allah belum lagi menyelesaikan belum lagi menyelesaikan di antara kita dengan mereka.” Abu Bakr berkata: “Hai Ibnu al-Khattab! Sesungguhnya dia itu Rasulullah dan Allah sekali-kali tidak akan mengabaikannya.” Perawi berkata: “Selepas itu turunlah al-Quran kepada Rasulullah s.a.w. membawa berita kemenangan[3]. Nabi s.a.w. menghantar orang kepada Umar[4]. Nabi s.a.w. membacakan kepadanya ayat yang diturunkan kepada Baginda, dia pun berkata: “Adakah ini kemenangan wahai Rasulullah!” Nabi s.a.w. menjawab: “Ya.” Maka tenanglah jiwannya dan dia pun kembali[5].

3339 – حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَقُولُ بِصِفِّينَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَنِّي أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَرَدَدْتُهُ وَاللَّهِ مَا وَضَعْنَا سُيُوفَنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا إِلَى أَمْرٍ قَطُّ إِلَّا أَسْهَلْنَ بِنَا إِلَى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ إِلَّا أَمْرَكُمْ هَذَا لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ نُمَيْرٍ إِلَى أَمْرٍ قَطُّ

Abu Kuraib Muhammad bin al-‘Alaa` dan Muhammad bin ‘Abdillah bin Numair telah meriwayatkan kepada kami, mereka berdua berkata: Abu Muawiyah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A`masy daripada Syaqiq, beliau berkata: Saya mendengar Sahl bi Hunaif berkata di Siffin: “Wahai tuan-tuan sekalian! Raguilah fikiran kamu. Demi Allah! Aku masih lagi nampak hari Abu Jandal. Pada hari itu, kalaulah aku masih dapat menolak perintah Rasulullah s.a.w. nescaya aku tolak. Demi Allah! Tidak pernah kami letakkan pedang-pedang kami di atas bahu-bahu kami untuk sesuatu perkara sama sekali melainkan pedang-pedang itu membawa kami kepada suatu keadaan yang baik kecuali keadaan kamu ini.” Ibnu Numair tidak menyebutkan ‘untuk sesuatu perkara sama sekali’

و حَدَّثَنَاه عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ ح و حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِهِمَا إِلَى أَمْرٍ يُفْظِعُنَا

Utsman bin Abi Syaibah dan Ishaq, semua mereka telah meriwayatkan hadith ini daripada Jarir ح dan Abu Sa`id al-Asyaj telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Waki’ telah meriwayatkan kepada kami, kedua mereka telah meriwayatkan daripada al-A’masy dengan isnad dan dalam hadits mereka berdua menyebutkan ‘kepada  suatu perkara yang dahsyat/teruk’.

3340 – و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ بِصِفِّينَ يَقُولُ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَتَحْنَا مِنْهُ فِي خُصْمٍ إِلَّا انْفَجَرَ عَلَيْنَا مِنْهُ خُصْمٌ

Dan Ibrahim bin Sa`id al-Jauhari telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Abu Usamah telah meriwayatkan kepada kami daripada n Malik bin Mighwal daripada Abi Hasin daripada Abi Wa`il, beliau berkata: Saya mendengar Sahl bin Hunaif ketika berada di Siffin berkata: “Kamu raguilah fikiran kamu dalam menghadapi agama kamu kerana sesungguhnya aku masih lagi nampak aku pada hari Abu Jandal[6], pada ketika itu kalaulah aku dapat menolak perintah Rasulullah tidak kami buka[7] daripadanya satu bucu melainkan terbuka kepada kami satu bucu yang lain.

3341 – و حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ{ إِلَى قَوْلِهِ} فَوْزًا عَظِيمًا } مَرْجِعَهُ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُمْ يُخَالِطُهُمْ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ وَقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ فَقَالَ لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ الدُّنْيَا جَمِيعًا

Nasr bin ‘Ali al-Jahdami telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Khalid bin al-Harits telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sa`id bin Abi ‘Arubah telah meriwayatkan kepada kami daripada Qatadah bahawa Anas bin Malik telah menceritakan kepada mereka[8], beliau berkata: “Apabila turun ayat { Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (Wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata[9] supaya Allah mengampuni kamu } sehingga firman-Nya { kemenangan yang besar } pada ketika Nabi s.a.w. pulang daripada Hudaibiah dan pada ketika sahabat-sahabat menghadapi kesedihan dan kepiluan dan Nabi s.a.w. telahpun menyembelih binatang kurban yang dibawanya di Hudaibiah lalu Baginda bersabda: “Sesungguhnya telah diturunkan kepadaku satu ayat yang mana ia lebih aku suka daripada dunia seluruhnya.”

و حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِيُّ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ

Dan ‘Asim bin al-Nadr al-Taimi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Mu’tamir telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Saya mendengar ayah saya, katanya: Saya mendengar Anas bin Malik ح dan Ibnu al-Mutsanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Daud telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammam telah meriwayatkan kepada kami ح dan ‘Abd bin Humaid telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Yunus bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syaiban telah meriwayatkan kepada kami daripada Qatadah daripada Anas semakna dengan hadits Ibnu Abi ‘Arubah.

بَاب الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ 

Bab – Menyempurnakan Janji [10]

3342 – و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ حَدَّثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ حَدَّثَنَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قَالَ مَا مَنَعَنِي أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلَّا أَنِّي خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي حُسَيْلٌ قَالَ فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ قَالُوا إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا فَقُلْنَا مَا نُرِيدُهُ مَا نُرِيدُ إِلَّا الْمَدِينَةَ فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ وَلَا نُقَاتِلُ مَعَهُ فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ الْخَبَرَ فَقَالَ انْصَرِفَا نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ

Dan Abu Bakr bin Abi Syaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Usamah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Walid bin Juami’, katanya: Abu al-Tufail telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Huzaifah bin al-Yaman, belaiu berkata: “Tidak ada suatu yang menegah aku daripada ikut serta dalam peperangan Badar kerana ayahku dengan ayahku Husain telah keluar.” Huzaifah berkata: “Lalu orang-orang kafir Quraisy menangkap kami.” Mereka berkata: “Sebenarnya kamu mahu pergi kepada Muhammad.” Kami menjawab: “Tidak. Kami tidak bermaksud untuk pergi kepadanya. Kami hanya bermaksud untuk pergi ke Madinah.” Mereka pun  mengambil daripada kami janji atas nama Allah supaya kami pergi ke Madinah (sahaja) dengan tidak kami ikut serta bersama Nabi s.a.w. Kami pun pergi kepada Rasulullah s.a.w. dan menceritakan kepada Baginda perkara yang berlaku. Nabi s.a.w. berkata: “Baliklah![11] Kita sempurnakan janji dengan mereka dan kita akan meminta pertolongan dengan Allah untuk menghadapi mereka.”

بَاب غَزْوَةِ الْأَحْزَابِ

Bab – Peperangan Ahzab[12]

3343 – حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَالَ رَجُلٌ لَوْ أَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلْتُ مَعَهُ وَأَبْلَيْتُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ أَنْتَ كُنْتَ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ وَأَخَذَتْنَا رِيحٌ شَدِيدَةٌ وَقُرٌّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ أَلَا رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ فَقَالَ قُمْ يَا حُذَيْفَةُ فَأْتِنَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ فَلَمْ أَجِدْ بُدًّا إِذْ دَعَانِي بِاسْمِي أَنْ أَقُومَ قَالَ اذْهَبْ فَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ فَلَمَّا وَلَّيْتُ مِنْ عِنْدِهِ جَعَلْتُ كَأَنَّمَا أَمْشِي فِي حَمَّامٍ حَتَّى أَتَيْتُهُمْ فَرَأَيْتُ أَبَا سُفْيَانَ يَصْلِي ظَهْرَهُ بِالنَّارِ فَوَضَعْتُ سَهْمًا فِي كَبِدِ الْقَوْسِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْمِيَهُ فَذَكَرْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ وَلَوْ رَمَيْتُهُ لَأَصَبْتُهُ فَرَجَعْتُ وَأَنَا أَمْشِي فِي مِثْلِ الْحَمَّامِ فَلَمَّا أَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَفَرَغْتُ قُرِرْتُ فَأَلْبَسَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَضْلِ عَبَاءَةٍ كَانَتْ عَلَيْهِ يُصَلِّي فِيهَا فَلَمْ أَزَلْ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحْتُ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَالَ قُمْ يَا نَوْمَانُ

Zuhair bin Harb dan Ishaq bin Ibrahim, semua mereka telah meriwayatkan kepada kami daripada Jarir, Zuhair berkata: Jarir telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A’masy daripada Ibrahim al-Taimi daripada ayahnya[13], beliau berkata: “Kami berada dekat Huzaifah, tiba-tiba ada seorang berkata: “Kalaulah aku sempat dengan Rasulullah s.a.w. tentu aku berperang bersama Baginda dan aku habis-habisan membelanya.” Huzaifah pun berkata: “Engkaukah yang akan buat begitu? Sesungguhnya aku masih lagi nampak kami (para sahabat) bersama Rasulullah s.a.w. pada malam Ahzab ketikamana angin yang kencang dan sejuk meniup kami. Rasulullah s.a.w. pun berkata: “Tidak adakah sesiapa yang boleh membawa cerita orang kafir kepadaku nescaya Allah akan meletakkannya bersamaku pada hari kiamat nanti. Kami diam, tidak ada sesiapapun di antara kami yang menjawab. Kemudian Nabi s.a.w. bertanya lagi: “Tidak adakah seseorang yang dapat membawakan berita tentang orang kafir itu kepada kita? Kalau dia berbuat begitu nescaya Allah akan meletakkannya bersamaku di hari kiamat nanti.” Kami diam lagi, tidak ada sesiapapun dari kalangan kami yang menjawab. Kemudian Nabi s.a.w. bertanya lagi: “Tidak adakah seseorang yang dapat membawakan berita tentang orang kafir itu kepada kita? Kalau dia berbuat begitu nescaya Allah akan meletakkannya bersamaku di hari kiamat nanti.” Kami diam lagi, tidak ada sesiapapun daripada kami yang menjawab.” Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bangun Wahai Huzaifah! Kamulah bawakan berita mereka kepada kita.” Aku tidak dapat melepaskan diri dari bangun / terpaksa juga bangun bila Nabi s.a.w. memanggil namaku. Nabi s.a.w. bersabda: “Pergilah engkau bawakan berita orang kafir itu kepadaku tetapi engkau jangan mengejutkan mereka sehingga mereka datang kepadaku.” Apabila aku beredar dari sisi Nabi s.a.w. aku berasa seolah-olah aku berjalan dalam bilik mandi air panas sehingga aku sampai kepada mereka, aku nampak Abu Sufyan sedang berdiang / memanaskan belakangnya dengan api lalu aku pun memasukkan anak panah pada busur dan aku mahu memanahnya tetapi aku teringat kata-kata Rasulullah s.a.w. ‘jangan mengejutkan mereka sehingga mereka datang kepadaku’ kalau aku memanahnya maka tentu akan mengenainya. Aku pun pulang dalam keadaan berjalan seperti tempat mandi air panas. Bila aku pergi sampai kepada Nabi s.a.w. lalu aku ceritakan keadaan orang kafir itu dan selesailah kerja aku. Apabila selesai terus aku berasa sejuk[14]. Pada ketika itu Rasulullah s.a.w. memakaikan kepadaku lebihan kain selimut yang dipakainya untuk bersembahyang. Aku terus tidur sampai ke pagi. Apabila sampai waktu subuh Nabi s.a.w. berkata: “Bangunlah wahai orang yang kuat tidur.”

[1] Ini disebabkan kesetian yang tiada berbelah bahagi serta menjaga kesucian dan kehormatan Rasulullah s.a.w. dan bukannya dengan niat membangkang Rasulullah s.a.w.

[2] Sahl bin Hunaif. Nabi s.a.w. telah mempersaudarakannya dalam peristiwa ‘muakhkhat’ dengan Saidini ‘Ali r.a. Pada ketika berlakunya perang Siffin beliau berada di pihak ‘Ali kerana ‘Ali telah menjadi saudaranya tetapi beliau berasa tidak sedap hati lalu beliau pun berkata seperti yang tersebut dalam hadits ini

[3] Iaitu ayat 1 surah al-fath: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ diturunkan sebagai bukti pengiktirafan kemenangan kaum muslimin kerana sebelum ini Umar ada berkata; “Kalau begitu kenapakah kita memberikan ruang kehinaan dan kita pulang dalam keadaan Allah belum lagi menyelesaikan belum lagi menyelesaikan di antara kita dengan mereka.”  Dengan turunnya ayat ini maka yakinlah Saidina Umar bahawa keputusan Allah telahpun dibuat.

[4] Ya`ni supaya dia datang

[5] Beberapa kesimpulan daripada hadits-hadits bab ini:

1. Walaupun Nabi s.a.w. banyak bertolak ansur tetapi maslahatnya besar iaitu adanya unsur politik Islam; zahirnya nampak kita seakan kalah tetapi untung kemudiannya maka ia harus kerana maslahatnya lebih besar.
2. Ada hadnya dalam bertolak ansur selagi syarat perjanjian tidak menyalahi syariat.
3. Nabi s.a.w. melihat syarat supaya mengembalikan orang Mekah yang lari ke Madinah tidak merugikan kerana ada hikmah disebaliknya kerana:
4. Sekiranya orang yang dihantar kembali itu adalah orang yang jahat maka Allah telah menjauhkan sesuatu yang buruk daripada orang-orang Islam dan jika sebaliknya maka ia adalah peluang untuknya berdakwah.
5. Adapun syarat yang menyebutkan orang Islam yang lari ke Madinah tidak akan dikembalikan maka ia adalah suatu yang baik juga kerana hanya yang kuat imannya serta kental dengan dugaan sahaja yang layak menetap di Madinah kerana Islam mementingkan kualiti bukan kuantiti.
6. Perdamaian membuka pintu dakwah lebih terbuka luas kerana adanya kebebasan perhubungan antara penduduk Mekah dan Madinah. Apabila orang kafir boleh melihat kehidupan orang Islam yang baik dan mulia maka sedikit sebanyak mereka akan tertarik dengan Islam.
7. Pada masa perdamaian inilah Nabi s.a.w. mengambil kesempatan untuk menghadapi dan mengalahkan Yahudi di Khaibar
8. Nabi s.a.w. juga mengambil peluang ini untuk menggiatkan lagi dakwahnya dengan mengutuskan surat-surat kepada raja-raja dan pembesar-pembesar.
9. Mendekatkan jurang yang menghalang orang Islam berdakwah samada dengan sanak saudara maupun sahabat-sahabat mereka.

[6] Abu Jandal al-‘As bin Suhail bin ‘Amar adalah salah seorang sahabat yang tinggal di Mekah pernah diikat dan dibelenggu dengan besi tetapi beliau berjaya melarikan diri ke Madinah. Apabila sampai depan Nabi s.a.w. maka di sinilah orang kafir Mekah mula menguji keteguhan perjanjian damai Hudaibiyah. Pada mulanya Nabi s.a.w. meminta supaya dilepaskan kerana perjanjian belum muktamad tetapi mereka menolak dan enggan memeterai perjanjian Hudaibiyah jika Abu Jandal dilepaskan. Maka Abu Jandal dikembalikan ke Mekah tetapi selepas itu beliau berjaya melepaskan diri sekali lagi lalu melarikan diri ke pengkalan golongan sahabat yang melarikan diri semasa perjanjian seperti Abu Basir dan sebabnya beliau tidak ke Madinah kerana takut akan menyusahkan Nabi s.a.w. Golongan tersebut mengganggu kafir Mekah yang mahu berdagang di luar Mekah. Dengan secara tidak langsung ini melemahkan mereka dalam keadaan mereka tidak boleh mempertanggungjawabkan hal ini kepada Nabi s.a.w. Peristiwa ini menjadi dalil kepada harusnya membentuk kumpulan berasingan dalam keadaan negara Islam terdesak atau terikat dan tidak boleh bertindak untuk meneruskan jihad.

[7] Qadhi Iyad berkata: Perkataan ما فتحنا منه خصما (tidak kami buka) ini adalah salah atau telah diubah, yang betulnya ما سددنا منه خصما (tidak kami tutup) sepertimana yang diriwayatkan dalam Bukhari [Imam An-Nawawi-Syarah Sahih Muslim jld.6 ms.401]

[8] Secara tahdis iaitu dengan menggunakan lafaz حَدَّثَنَا

[9] Al-Fath : 1

[10] Imam an-Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim (jld.6 ms.402) menyebutkan bahawa ulamak-ulamak berbeza pendapat tentang tawanan yang membuat perjanjian dengan orang kafir supaya tidak melarikan diri:

1. Al-Syafi`ei, Abu Hanifah dan ulamak-ulamak Kufah berpendapat tidak terikat dengan perjanjian tersebut bahkan boleh melarikan diri apabila ada peluang.
2. Malik berpendapat tidak harus kerana wajib menunaikan janji.

• Tetapi ulamak sepakat mengatakan sekiranya dipaksa untuk bersumpah maka sumpah dikira tidak sah kerana terpaksa maka tidak kena kaffarah sekiranya melanggari perjanjian.

[11] Perintah ini bukan atas dasar wajib tetapi menunjukkan keyakinan Nabi s.a.w. yang tinggi terhadap Allah dan supaya orang-orang kafir nampak keperibadian pemimpin Islam yang lebih bergantung kepada Allah berbanding faktor duniawi. Walaupun jihad bersama Nabi s.a.w. lebih besar tetapi Baginda tetap mahukan mereka pulang kerana tidak mahu orang menggelar sahabat-sahabatnya sebagai orang yang mungkir janji.

[12] Digelar juga Perang Khandaq kerana parit digali untuk menghadapi tentera musuh manakala di gelar Perang Ahzab kerana puak-puak Yahudi dan orang-orang kafir Mekah bergabung untuk menentang orang-orang Islam di Madinah.

[13] Ayahnya bernama Yazid bin Syarik

[14] Ini antara mukjizat Nabi s.a.w. yang dikurniakan Allah s.w.t