VIDEO – [Durasi – 13m 36s] – [ZAKAT] – Siri 4 – Apakah Itu “Kanz”? & Zakat Perhiasan [VIDEO TEMATIK HADITH]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/ZqG0-GdtODM ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 – Kadar Harta Yang Dikenakan Zakat …   [Sunan Abi Daud (Kitab Zakat]

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

MATAN DAN RINGKASAN SYARAH HADITH

APAKAH ITU “KANZ”? & ZAKAT PERHIASAN

باب الْكَنْزِ مَا هُوَ وَزَكَاةِ الْحُلِيِّ

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، – الْمَعْنَى – أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَهُمْ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً، أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهَا ‏”‏ أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا ‏”‏ ‏.‏ قَالَتْ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ فَخَلَعَتْهُمَا فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَتْ هُمَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ ‏.‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، – يَعْنِي ابْنَ بَشِيرٍ – عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ كُنْتُ أَلْبَسُ أَوْضَاحًا مِنْ ذَهَبٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكَنْزٌ هُوَ فَقَالَ ‏ “‏ مَا بَلَغَ أَنْ تُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَزُكِّيَ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ ‏”‏ ‏.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَأَى فِي يَدِي فَتَخَاتٍ مِنْ وَرِقٍ فَقَالَ ‏”‏ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ ‏”‏ ‏.‏ فَقُلْتُ صَنَعْتُهُنَّ أَتَزَيَّنُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ أَتُؤَدِّينَ زَكَاتَهُنَّ ‏”‏ ‏.‏ قُلْتُ لاَ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ هُوَ حَسْبُكِ مِنَ النَّارِ ‏”‏ ‏

حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَعْلَى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَ حَدِيثِ الْخَاتَمِ ‏.‏ قِيلَ لِسُفْيَانَ كَيْفَ تُزَكِّيهِ قَالَ تَضُمُّهُ إِلَى غَيْرِهِ ‏.‏

Apakah itu “Kanz”? & Zakat Perhiasan

Hadith Pertama – Dengan sanadnya, Imam Abu Daud meriwayatkan daripada ‘Amr bin Shu’aib daripada ayahnya daripada datuknya bahawa ada seorang perempuan pernah datang kepada Rasulullah s.a.w. Bersama-samanya ada seorang anak perempuannya. Di tangan anak perempuannya ada dua utas (gelang) emas yang tebal. Nabi s.a.w. bertanya, “Adakah kamu memberikan zakat gelang ini?”. Katanya, “Tidak”. Maka Nabi s.a.w. bersabda, “Sukakah kamu kalau Allah jadikan dua gelang ini sebagai gelang dari api pada hari kiamat nanti?”. Perawi berkata, maka perempuan tadipun mencabut kedua-duanya dan diberikannya kedua-dua gelang tadi kepada Nabi s.a.w sambil berkata, “Dua utas gelang saya ini untuk Allah dan Rasul-Nya”.

Hadith Kedua – Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Ummi Salamah katanya: Saya selalu memakai perhiasan daripada emas. Kerananya saya bertanya, “Wahai Rasulullah! Adakah ia termasuk dalam “kanz” (simpanan yang diharamkan, atau harta milik kita yang diharamkan)?”. Rasulullah s.a.w. menjawab, “Sesuatu yang sampai kepada peringkat perlu ditunaikan zakatnya, lalu ditunaikan zakatnya, maka ia bukan lagi “kanz” (bukan yang terlarang)”.

Hadith ketiga – Dengan sanadnya, Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Abdullah bin Syaddad bin al-Had, katanya: Kami masuk menemui Aisyah, isteri Nabi s.a.w., beliau menceritakan pernah Rasululullah s.a.w. masuk ke rumah saya, dilihatnya pada tangan saya ada beberapa bentuk cincin perak. Terus Baginda berkata, “Apa ini Aishah?”. Saya berkata, “Saya buat semua ini untuk saya berhias keranamu, wahai Rasulullah”. Rasulullah s.a.w. bertanya, “Adakah kamu tunaikan zakatnya?”. Saya jawab, “Tidak (atau lain-lain perkataan yang lebih kurang begitu maksudnya)”. Nabi s.a.w. bersabda, “Cukuplah ini menjadi sebab kepada engkau mendapat api neraka”.

Hadith keempat – Dengan satu sanad lain untuk haidth “cincin” (Aishah r.ha) sebelum ini, ada tambahan: Ada seseorang berkata kepada Sufyan, “Bagaimana akan engkau tunaikan zakatnya (kerana cincin tersebut adalah ringan dan tidak sampai nisabnya)”. Sufyan menjawab, “Kamu campurkannya dengan yang lain-lain”. . [Ringkasan] Apakah Itu “Kanz” & Zakat Perhiasan

[Ringkasan] Apakah Itu “Kanz”? & Zakat Perhiasan

1. Apakah yang dimaksudkan dengan “kanz” sebagaimana yang disebut dalam ayat al-Quran (Surah at-Taubah, ayat 34 & 35)? Ayat al-Quran tersebut bermaksud, “Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya. (Iaitu) pada hari dibakar emas perak (dan harta benda) itu dalam neraka jahanam, lalu diselar dengannya dahi mereka, dan rusuk mereka, serta belakang mereka (sambil dikatakan kepada mereka): “Inilah apa yang telah kamu simpan (“kanz”) untuk diri kamu sendiri, oleh itu rasalah (azab dari) apa yang kamu simpan itu”. Kita dikehendaki mengeluarkan “kanz” dari harta tersebut untuk mengelakkan daripada diazab. Dalam bab ini juga dibincangkan tentang zakat perhiasan.

2. Dalam hadith pertama, seorang perempuan terus memberi gelang emas yang dipakai oleh anak perempuannya untuk Allah dan Rasul bila diberi amaran oleh Nabi s.a.w. yang gelang emas tersebut akan menjadi gelang dari api neraka jika tidak dikeluarkan zakatnya.

3. Manakala hadith Aishah r.ha pula (hadith ketiga), Nabi bertanya Aishah sama ada mengeluarkan zakat atau tidak untuk cincin perak yang dipakainya. Bila Aishah r.ha menjawab tidak, Nabi lalu memberi amaran bahawa kesalahan itu sudah cukup untuk menyebabkan seseorang masuk neraka.

4. Berkaitan hadith Aishah tentang cincin sebelum ini, ada seseorang bertanya kepada Sufyan, adakah cincin atau gelang yang tidak sampai nisabnya juga diwajibkan zakat, Sufyan menjawab, ianya perlu dicampurkan dengan emas atau perak yang lain sehingga cukup nisab. Ini bermaksud bahawa, cincin dan gelang perak atau emas yang dijadikan perhiasan pun wajib dikeluarkan zakat.

5. Imam Abu Daud di dalam kitab Sunannya membawakan hadith-hadith yang menjadi sandaran kepada perkara-perkara yang diperselisihkan (khilaf) oleh ulama’. Dalam bab ini dibawakan hadith-hadith yang menjadi hujjah kepada ulama’ yang berpendapat perhiasan emas dan perak perlu dikeluarkan zakat, iaitu hadith perempuan dan anaknya, hadith Aishah dan hadith Sufyan. Manakala hadith Ummi Salamah lebih menunjukkan tiada zakat perhiasan (walaupun ianya tidak begitu jelas). Dalam hal ini, Imam Abu Daud lebih cenderung dengan pendapat bahawa perhiasan emas dan perak perlu dikeluarkan zakat. Ini adalah berkaitan perhiasan dari emas dan perak seperti cincin dan gelang yang dipakai, manakala perhiasan yang disimpan dan tidak dipakai dianggap sebagai harta simpanan dan bukannya perhiasan dan ianya wajib dikeluarkan zakat.

6. Ada segolongan ulama’ yang berpendapat perhiasan emas dan perak yang dipakai tidak dikenakan zakat.

7. Dua golongan utama ulama’ berbeza pendapat sebagaimana berikut,

i. Perhiasan emas dan perak wajib dikeluarkan zakat. Ulama’ yang berpendapat begini ialah: Imam Abu Hanifah dan Imam Sufyan at-Tsauri. Di kalangan Sahabat dan generasi seterusnya ialah Saidina Umar al-Khattab, Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Said Ibnu Musayyab, Said bin Jubair, Ata’, Muhammad bin Sirin dl

ii. Perhiasan emas dan perak tidak wajib dikeluarkan zakat. Ulama’ yang tergolong di dalam kelompok kedua ini ialah Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal, Ishaq, Imam Shafie (dalam salah satu pendapatnya yang lebih kuat, pendapat “qaul qadim”). Ini juga pendapat Ibnu Umar, Jabir bin Abdillah, Aishah dll.

8. Laits bin Saad (Imam orang-orang Mesir) berpendapat, jika perhiasan itu dipakai atau diberi pinjam kepada orang lain tidak dikenakan zakat, tetapi jika disimpan ianya dikenakan zakat. Sementara itu Anas bin Malik berkata, zakat perhiasan hanya perlu dikeluarkan sekali sahaja.

9. Di dalam kitab Subulus Salam (syarah kitab Bulughul Maram) dinyatakan ada empat pendapat dalam masalah ini iaitu,

i. wajib zakat mengikut mazhab Zaidiah, dan salah satu pendapat Imam Shafie. Ianya berdasarkan zahir hadith-hadith dalam bab ini

ii. tidak wajib zakat mengikut pendapat Imam Malik, Ahmad bin Hanbal dan salah satu pendapat Imam Shafie. Ada juga atsar (nukilan) dari Sahabat-Sahabat yang menunjukkan tidak wajib zakat perhiasan,

iii) zakat perhiasan ialah dengan memberi pinjam perhiasan tersebut, bukan dengan mengeluarkan harta. Ianya diriwayatkan daripada Anas Bin Malik dan Asma’ binti Abu Bakar.

iv) tidak wajib zakat, kecuali sekali sahaja. Ini adalah riwayat daripada Anas.

10. Ulama’-ulama’ mazhab Shafie berpendapat, tidak dikenakan zakat jika ianya digunakan sebagai perhiasan.

11. Faedah yang diperolehi jika zakat dikenakan kepada perhiasan ialah orang miskin mendapat manfaatnya.

12. Bagi mereka yang berpendapat zakat tidak wajib untuk perhiasan emas dan perak, walaupun hadith yang mewajibkannya adalah sahih tetapi pada mereka, ianya merujuk ketika suatu ketika di peringkat permulaan Islam di mana umat Islam miskin dan susah. Bila keadaan orang Islam berubah dan senang kemudiannya, hukum wajib ini berubah. Mereka juga beralasan bahawa perhiasan adalah suatu keperluan manusia sebagaimana manusia memerlukan kenderaan. Pada mereka, keperluan manusia tidak sepatutnya dikenakan zakat. Ada juga berpendapat, ancaman neraka adalah kerana dalam keadaan orang lain yang susah, adalah tidak sesuai kita bermewah-mewah dan berhias.

13. Syarat untuk tidak dikenakan zakat ialah perhiasan tersebut hendakalh dipakai (walaupun hanya sekali sekala atau bila diperlukan sahaja). Jika tidak dipakai, ianya dianggap sebagai harta simpanan dan perlu dikeluakan zakat.

14. Kita bebas memilih mana-mana pendapat dari ulama’-ulama’ muktabar dalam hal ini.

VIDEO – [Durasi – 6m 52s] – [ZAKAT] – [ZAKAT] – Siri 3 – Zakat barangan atau mata benda yang dimiliki untuk perniagaan [HADITH TEMATIK]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/AeLaqpfO3-c ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 – Kadar Harta Yang Dikenakan Zakat …   [Sunan Abi Daud (Kitab Zakat]

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

ZAKAT BARANGAN ATAU MATA BENDA (JIKA) DIMILIKI UNTUK PERNIAGAAN

باب الْعُرُوضِ إِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ هَلْ فِيهَا مِنْ زَكَاةٍ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، سُلَيْمَانَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نُعِدُّ لِلْبَيْعِ ‏.‏

Zakat barangan atau mata benda (jika) yang dimiliki untuk perniagaan .

Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Samurah bin Jundub katanya, “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menyuruh kami mengeluarkan zakat daripada barang (atau mata benda) yang kami sediakan untuk jualan”.

[Ringkasan] Zakat barangan atau mata benda yang dimiliki untuk perniagaan

1. Zakat perniagaan dikenakan ke atas barang-barang yang kita miliki untuk berniaga. Yang dimaksudkan “barang-barang untuk perniagaan” ialah barang jualan, keuntungan, modal dan juga hutang yang dijangka boleh diperolehi semula. Zakat ini dikenakan jika cukup nisabnya dalam tempoh selama satu tahun. Jika ada ketika dalam tempoh setahun itu, tidak cukup nisab maka zakat tidak wajib dikeluarkan, iaitu adalah syarat dikenakan zakat bila harta itu sentiasa cukup nisabnya atau lebih dalam tempoh satu tahun. Kadar zakat perniagaan adalah 2.5% dari jumlah keseluruhan harta tersebut.

2. Sayugia diingatkan bahawa “barang-barang” untuk perniagaan adalah barang-barang yang digunakan untuk berniaga dan tidak termasuk bekas-bekas simpanan, rak atau almari untuk stor, kenderaan yang digunakan untuk berniaga ataupun bangunan premis perniagaan tersebut.

3. Jumhur (majoriti) ulama’ berpendapat zakat perniagaan adalah disyariatkan, tetapi ada sesetengah ulama’ terutamanya dari kalangan ulama’ ahli zahir mengatakan tidak ada zakat perniagaan. Ulama’ yang mengatakan tidak ada zakat perniagaan berdalilkan hadith yang mengatakan tidak dikenakan zakat pada kuda atau hamba padahal kuda dan hamba diperniagakan pada zaman itu. Hadith yang kita sedang bincangkan ini, pada pendapat mereka adalah lemah. Tetapi majoriti ulama’ membantah dengan menggunakan ayat al-Quran (Surah a-Taubah, ayat 103) yang bermaksud, “Ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa)…” dan ternyata dalam perniagaan terdapat “harta” yang banyak. Zakat perniagaan ini diamalkan sejak zaman Sahabat, sejak zaman Khalifah ar-Rasyidin.

4. Imam Daud az-Zahiri berpendapat barang-barang perniagaan tidak dikenakan zakat dan mengatakan hadith ini tidak sahih. Ulama’-ulama’ membincangkan tentang statuts hadith ini; ada yang mengatakan ianya sekurang-kurangnya “hasan” (baik) tetapi ada juga yang mengatakan ianya dhaif kerana mendakwa ada perawi yang tidak masyhur (tidak dikenali) di dalam sanadnya.

5. Kesimpulannya, pendapat yang lebih kuat dan majoriti ialah zakat perniagaan memang ada dalam syariat Islam.

VIDEO – [Durasi – 20m 9s] – [ZAKAT] – Siri 2 – Harta yang dikenakan zakat (atau kadar “nisab” bagi harta yang dikenakan zakat)

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/WXLuZDQVYXg ]

Video penuh asal –    • Sesi 2 – Kadar Harta Yang Dikenakan Zakat …   [Sunan Abi Daud (Kitab Zakat]

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

HARTA YANG DIKENAKAN ZAKAT (ATAU KADAR NISAB BAGI HARTA YAG DIKENAKAN ZAKAT )

باب مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ ‏”‏

‏حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ يَزِيدَ الأَوْدِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِيِّ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ زَكَاةٌ ‏”‏ ‏.‏ وَالْوَسْقُ سِتُّونَ مَخْتُومًا ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ ‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا مَخْتُومًا بِالْحَجَّاجِيِّ ‏ .‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا صُرَدُ بْنُ أَبِي الْمَنَازِلِ، قَالَ سَمِعْتُ حَبِيبًا الْمَالِكِيَّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونَنَا بِأَحَادِيثَ مَا نَجِدُ لَهَا أَصْلاً فِي الْقُرْآنِ ‏.‏ فَغَضِبَ عِمْرَانُ وَقَالَ لِلرَّجُلِ أَوَجَدْتُمْ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا شَاةً شَاةٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا بَعِيرًا كَذَا وَكَذَا أَوَجَدْتُمْ هَذَا فِي الْقُرْآنِ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ فَعَنْ مَنْ أَخَذْتُمْ هَذَا أَخَذْتُمُوهُ عَنَّا وَأَخَذْنَاهُ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ أَشْيَاءَ نَحْوَ هَذَا ‏.‏

Harta yang dikenakan zakat (atau kadar “nisab” bagi harta yang dikenakan zakat)

Hadith Pertama – Imam Abu Daud dengan sanadnya meriwayatkan daripada Ammar bin Yahya al-Mazini daripada ayahnya, katanya: Saya telah mendengar Aba Said al-Khudri berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, “Zakat tidak dikenakan pada unta yang kurang daripada lima ekor dan zakat tidak dikenakan pada perak yang kurang daripada lima uqiah. Zakat juga tidak dikenakan pada bijirin yang kurang daripada lima wasaq”.

Hadith Kedua – Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Abi Said al-Khudri, beliau menghubungkan hadith ini kepada Nabi s.a.w. Sabda Baginda, “Zakat tidak dikenakan pada bijiran yang kurang daripada lima wasaq, satu wasaq ialah 60 maktum (gantang). Abu Daud berkata Abu Makhtari tidak pernah mendengar hadith daripada Abi Said.

Hadith Ketiga – Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Ibrahim katanya, satu wasaq ialah 60 gantang yang dimeterai dengan meterai “Hajjaji” (iaitu meterai yang dilancarkan oleh Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi).

Hadith Keempat – Dengan sanadnya, Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Habib al Maliki, katanya, ada seseorang berkata kepada ‘Imran bin Hushain, ‘Wahai Aba Dujaij, kamu menceritakan banyak hadith yang mana kami tidak dapati ada asalnya di dalam al-Quran”. Mendengar kata-kata orang itu, naik marahlah ‘Imran dan beliau berkata kepada orang itu, “Adakah kamu temui pada setiap 40 dirham dikenakan satu dirham dan pada setiap sekian-sekian ekor kambing dikenakan seekor dan pada sekian-sekian ekor unta dikenakan sekian-sekian. Adakah kamu dapati keterangan ini di dalam al-Quran?”. Orang itu menjawab, “Tidak”. ‘Imran bin Hushain berkata, “Kalau begitu kamu ambil daripada siapa keterangan tadi? Kamu mengambilnya daripada kami dan kami mengambilnya daripada Nabi s.a.w.”. Lalu perawi menyebutkan beberapa perkara lebih kurang yang tersebut ini.

[Ringkasan] Harta yang dikenakan zakat (atau kadar “nisab” bagi harta yang dikenakan zakat)

1. Zakat ialah harta yang diambil dari orang kaya dan diberikan kepada orang miskin untuk menyucikan harta tersebut.

2. “Nisab” ialah “nilai minima” sesuatu harta yang dikenakan zakat.

3. Hadith pertama adalah dari Abdullah bin Maslamah, atau dikenali juga dengan gelaran al-Qa’nabi, salah seorang murid Imam Malik yang terkenal.

4. Rasulullah s.a.w. bersabda, kita tidak perlu mengeluarkan zakat jika ada unta kurang dari lima ekor, atau kurang dari lima “uqiah” perak atau kurang dari lima “wasaq” bijiran (gandum, barli dsb). Nilai ini ialah had antara “kaya” dan “miskin” seseorang. Istilah “kaya” ini adalah untuk tujuan menentukan had nilai harta yang perlu dikeluarkan zakat dan ianya mungkin berbeza dengan istilah “kaya” dalam konteks masyarakat zaman ini. Perhatikan pengertian “zakat” yang menyebut menyebut, “mengambil harta dari orang kaya”.

5. Hadith ini mengisyaratkan tiga jenis harta yang utama yang dikenakan zakat iaitu hasil tanaman, mata wang dan binatang ternakan. Namun begitu ada banyak lagi harta lain yang dikenakan zakat.

6. Nisab untuk unta dan hasil tanaman adalah mudah untuk dikira iaitu dengan menghitung bilangan yang ditetapkan tetapi untuk mata wang (emas dan perak) agak sukar untuk dihitung terutamanya bila harganya berubah-ubah mengikut masa.

7. Satu “wasaq” bersamaan dengan 60 gantang dan bila ada lima wasaq (300 gantang) maka dikenakan zakat. Untuk mata wang pula, lima “uqiah” adalah bersamaan dengan 200 dirham (“dirham” ialah duit perak atau berat logam perak sama ada dalam bentuk duit atau kepingan logam perak dan bukannya nama mata wang di sesetengah negara). Satu uqiah bersamaan dengan 40 dirham, lima uqiah bersamaan dengan 200 dirham dan 200 dirham sama dengan 20 dinar (emas) atau 20 misqal.

8. Bila zaman berubah, harga perak dan emas turut berubah. Harga perak telah jatuh menjunam menyebabkan nilai 200 dirham yang ditetapkan sebagai nisab jika dibandingkan dengan mata wang adalah amat rendah. Ramai ulama’ kontemporari tidak menggunakan nilai perak untuk menentukan nisab tetapi menggunakan nilai emas. Pada masa ini, nilai 200 dirham perak hanya 56 Riyal Saudi. Kebanyakan ulama’ masa kini menggunakan nilai emas (tidak perak) kerana berpandukan harga emas dan perak di zaman Nabi s.a.w. dan tidak mengambil kira harga logam-logam tersebut di zaman ini.

9. 20 dinar adalah bersamaan dengan 85 gram emas. Nilai nisab ialah dengan mengira harga emas seberat 85 gram dengan harga semasa dan dari jumlah tersebut dikeluarkan 2.5% zakat (untuk mata wang atau emas).

10. Andainya harga emas menjunam turun seperti yang berlaku kepada harga perak, maka nilai nisab hendaklah mengambil kira harga lima ekor unta. Nilai nisab di segi harga untuk bijirin, haiwan ternakan dan mata wang adalah lebih kurang sama di zaman Nabi.

11. Walaupun begitu, masih ada ulama’ yang mengambil kira harga 200 dirham perak dalam menentukan nisab kerana berpandukan hadith Nabi yang jelas menyatakan timbangan tersebut. Tetapi pendapat ini tidak mencerminkan maksud sebenar had “kaya” sehingga perlu mengeluarkan zakat.

12. Imam Abu Daud mengatakan bahawa hadith kedua adalah dhaif. Walaupun begitu, oleh kerana kandungannya adalah sama dengan hadith pertama, ianya boleh dijadikan sebagai penyokong.

13. Dari hadith keempat, ada seseorang mempertikaikan ‘Imran bin Hushain r.a. bahawa banyak hadith yang diriwayatkannya tiada asalnya di dalam al-Quran dan ini menyebabkan beliau marah. Hakikatnya, hadith-hadith Nabi perlu diguna pakai bersama dengan al-Quran untuk menjelaskan isu-isu agama. Tanpa hadith kita tidak mampu melaksanakan perintah al-Quran kerana hadithlah yang memperincikan maksud ayat al-Quran. Contohnya, dalam al-Quran ada perintah supaya mendirikan sembahyang tetapi tidak diberitahu bagaimana cara untuk bersembahyang. Begitu juga dalam al-Quran ada perintah mengeluarkan zakat tetapi tidak dinyatakan kadarnya seperti berapa ekor binatang perlu dikeluarkan zakat. Jika kita mempertikaikan hadith dan hanya ingin menggunakan al-Quran kita sebenarnya menolak syariat Islam (sebagaimana yang berlaku kepada golongan anti-hadith).

14. Adanya sedikit perbezaan antara hadith-hadith merupakan khilaf yang memberi rahmat dan kemudahan kepada umat Islam. Walaupun ada sedikit sebanyak perbezaan antara hadith-hadith, asasnya tetap sama, contohnya, maksud zakat ialah untuk menjaga kepentingan orang miskin dengan mengambil sebahagian harta orang kaya

15. Hadith adalah perlu untuk mengetahui maksud al-Quran dan cara untuk melaksanakan al-Quran itu sendiri.

16. ‘Imran bin Hushain marah kepada orang yang tidak mahu menggunakan hadith. Sebagaimana al-Quran, hadith juga adalah wahyu dari Allah yang diberitahu oleh Nabi s.a.w. dan disebarkan oleh Sahabat-Sahabat Baginda. Al-Quran ada menyebut (Surah an-Najm, ayat 3 & 4) bahawa wahyu adalah berupa al-Quran dan juga hadith, cuma taraf hadith adalah lebih rendah berbanding al-Quran. ‘Imran bin Hushain menekankan bahawa perincian tentang zakat adalah dari hadith Nabi tidak melalui al-Quran, oleh itu janganlah sesekali mempertikaikan kegunaan hadith. Hadith digunakan dalam sekecil-kecil sehingga sebesar-besar perkara. Hadith diterima, diamalkan dan disebarkan oleh Sahabat-Sahabat Nabi s.a.w.

17. Orang yang menolak hadith (anti-hadith) telah terkeluar dari ijma’ (kesepakatan) orang Islam dan melanggar amalan Sahabat-Sahabat Nabi.

[Muat Turun Artikel – Format PDF]

VIDEO – [Durasi – 19m 54s] – [ZAKAT – Siri 1] – Kefardhuan Zakat [VIDEO TEMATIK HADITH]

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/mrdEjQHmqzk ]

Video penuh asal –    • Sesi 1 – Wajib Zakat – [Sunan Abi Daud – K…  

[ KOLEKSI VIDEO TEMATIK HADITH – https://syarahanhadits.school.blog/hadith-tematik-berdasarkan-tema/ ]

MATAN DAN RINGKASAN SYARAH HADITH

HADITH PERTAMA

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَبِي بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ‏”‏ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالاً كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ – قَالَ – فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعِقَالُ صَدَقَةُ سَنَةٍ وَالْعِقَالاَنِ صَدَقَةُ سَنَتَيْنِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِإِسْنَادِهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عِقَالاً ‏.‏ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ قَالَ عَنَاقًا ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَمَعْمَرٌ وَالزُّبَيْدِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا ‏.‏ وَرَوَى عَنْبَسَةُ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَنَاقًا

Imam Abu Daud dengan sanadnya meriwayatkan dari Abu Hurairah katanya apabila Rasulullah s.a.w. wafat dan Abu Bakar dilantik sebagai khalifah selepasnya, dan kufur orang-orang Arab yang telah kufur. Umar bin al-Khattab berkata kepada Abu Bakar: Bagaimana kamu akan memerangi orang-orang ini padahal Rasulullah s.a.w. telah bersabda, “Aku diperintahkan memerangi manusia sehinggalah mereka mengucap ‘Lailahaillallah’. Sesiapa yang mengucap ‘Lailahaillallah’ terpeliharalah harta bendanya dan nyawanya daripada saya, melainkan dengan hak-Nya dan perhitungannya terserah kepada Allah”. Abu Bakar berkata, “Demi Allah! Aku tetap akan memerangi orang-orang yang membezakan di antara sembahyang dan zakat kerana sesungguhnya zakat itu adalah hak harta. Demi Allah, kalau mereka tidak mahu memberi kepadaku seutas tali (pengikat unta) yang selalu mereka berikan kepada Rasulullah s.a.w. nescaya akan ku perangi mereka kerananya”. Maka Umar al-Khattab berkata, “Demi Allah! Tidak ada lain yang saya nampak melainkan Allah telah membuka dada Abu Bakar (Allah telah menimbulkan azam di dalam hati Abu Bakar) untuk memerangi golongan itu”. Kata Umar, “Dan aku percaya bahawa itulah yang benar”

HADITH KEDUA

حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ حَقَّهُ

Dengan sanadnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Zuhri katanya: Abu Bakar berkata, “Sesungguhnya haknya (hak Islam atau hak Allah) itu ialah menunaikan zakat”.

[RINGKASAN] – Kefardhuan Zakat

1. Zakat di segi bahasa bermaksud, (makna pertama), subur, membesar, tumbuh dan (makna kedua), bersih dan suci. Di segi syarak, makna-makna zakat di segi bahasa juga terpakai dan relevan. Ini adalah kerana dengan mengeluarkan zakat, harta tidak akan berkurang tetapi semakin tumbuh, membesar dan subur. Dalilnya, ayat al-Quran, Surah al-Baqarah ayat 276 yang bermaksud, “Allah menyusutkan (kebaikan harta yang djalankan dengan mengambil) riba dan mengembangkan (berkat harta yang dikeluarkan) sedekah”. Dari pengamatan, memang terdapat pengembangan harta dari harta yang disedekah. Dalil dari hadith pula ialah sabda Nabi, “Harta tidak menjadi kurang kerana memberi sedekah (atau zakat)”. Kelebihan lain zakat ialah menyucikan dari dosa dan sifat keji seperti bakhil.

2. Sistem zakat menjamin kesejahteraan masyarakat dan membezakan Islam dengan ajaran-ajaran lain, contohnya sistem cukai. Zakat berbeza kerana ianya berkait dengan hak Allah.

3. Istilah “zakat” dalam bahasa Arab boleh bermaksud zakat wajib, sedekah sunat atau nafkah, kebenaran atau keampunan. Di segi syarak, zakat ialah suatu yang wajib, ada kadarnya yang tertentu, yang perlu diberikan kepada orang-orang tertentu (asnaf). Ianya tidak boleh diberikan kepada keturunan Rasulullah dari keturunan Hasyimi dan Abdul Muttalib.

4. Zakat adalah perkara yang asas dalam Islam yang semua orang maklum tentangnya. Orang yang menafikan asas (wajibnya) zakat terkeluar dari Islam sebagaimana orang yang mengingkari wajibnya sembahyang.

5. HADITH PERTAMA – Saidina Umar membantah Saidina Abu Bakar yang ingin memerangi golongan yang enggan mengeluarkan zakat. Beliau berpegang pada hadith Nabi s.a.w. “…Terpeliharalah nyawanya dan hartanya dari gangguan bagi orang yang mengucapkan lailahaillallah…”. Namun, Saidina Abu Bakar bertekad memerangi mereka kerana beliau berpendapat golongan tersebut telah menceroboh hak Allah dan hak harta. Saidina Umar bersetuju dengan pendapat Saidina Abu Bakar kemudiannya.

6. Dapat difahami dari hadith ini bahawa, i) SaidinaAbu Bakar dilantik menjadi khalifah selepas kewafatan Nabi s.a.w., ii) ada orang yang telah murtad pada masa itu, iii) pada peringkat awal, Saidina Umar tidak bersetuju memerangi orang yang enggan mengeluarkan zakat kerana mereka masih mengaku Islam, iv) ketegasan Abu Bakar dan kebijaksanaanya memahami sabda Nabi s.a.w. dan agama Islam.

7. Ada empat golongan manusia yang dianggap keluar dari Islam selepas kewafatan Nabi s.a.w. iaitu, i) Pengikut nabi palsu Musailamah az-Kazzab dan al-Aswad al-‘Ansi, ii) mereka yang kembali kepada agama asal, iii) golongan pertama, tidak murtad pada zahirnya tetapi enggan mengeluarkan zakat kepada pemerintah kerana Nabi sudah wafat dan golongan kedua, golongan yang berpendapat mengeluarkan zakat tidak wajib, dan, iv) mereka yang di atas pagar, menunggu sama ada golongan Islam atau golongan lain yang menang dan mereka akan mengikuti kumpulan yang menang.

8. Yang dipertikaikan oleh Saidina Umar ialah golongan ketiga kerana mereka masih bersyahadat dan ada yang mengeluarkan zakat sesama mereka. Namun hakikatnya, mereka adalah golongan “bughah” (penderhaka). Mereka diperangi kerana menderhaka kepada pemerintah bukan kerana mereka murtad. Kalau dibiarkan mereka akan melemahkan Islam.

9. Zakat adalah hak Allah. Nabi mengambilnya untuk diberikan kepada mereka yang berhak. Khalifah yang menggantikan Nabi s.a.w. hanya meneruskan tugas Nabi. Zakat adalah hak orang ramai.

10. Saidina Abu Bakar akan memerangi mereka yang enggan mengeluarkan zakat walaupun nilai zakat itu adalah kecil.

11. Saidina Umar menukar pendapatnya setelah merenung kembali ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith Nabi dan mendapati pendapat Saidina Abu Bakar adalah benar.

12. Zakat adalah salah satu tonggak dalam Islam dan sikap Saidina Abu Bakar yang memerangi golongan yang mengingkarinya menunjukkan peri pentingnya. Perhatikan bagaimana zakat disebut beriring dengan sembahyang di dalam al-Quran.

13. Zakat adalah hak Allah, hak Islam. Sesiapa yang tidak menunaikan zakat bererti tidak menunaikan hak Allah dan mereka boleh diperangi.

14. Syiar Islam tidak boleh diremehkan. Walaupun sembahyang berjemaah itu tidak wajib, tapi sekiranya penduduk sesuatu tempat bersepakat untuk meninggalkannya, mereka boleh diperangi oleh pemeritah.

15. Dalam Islam ada dua kategori harta iaitu harta yang zahir (yang boleh dilihat atau diketahui oleh orang ramai) dan harta yang tersembunyi. Untuk harta zahir, adalah elok dikeluarkan zakat kepada pemerintah. . .